শিবপুরাণম্

যক্ষাঃ পিশাচা গংধর্বাস্তথৈবাপ্সরসাং গণাঃ নরকিন্নররক্ষাংসি বযঃপশুমৃগোরগাঃ

যক্ষ, পিশাচ, গন্ধর্ব, অপ্সরাদের দল, মানুষ, কিন্নর, রাক্ষস, পাখি, পশু আর সাপ জন্ম নিল।

অব্যযং চৈব যদিদং স্থাণুস্থাবরজংগমম্ তেষাং বৈ যানি কর্মাণি প্রাক্সৃষ্টানি প্রপেদিরে

অবিনশ্বর, স্থাবর-জঙ্গম, যা কিছু স্থাণু নামে পরিচিত, আর তাদের পূর্বে সৃষ্ট কর্ম—সবই তাদের মধ্যে প্রবেশ করল।

তান্যেব তে প্রপদ্যংতে সৃজ্যমানাঃ পুনঃ পুনঃ হিংস্রাহিংস্রে মৃদুক্রূরে ধর্মাধর্মাবৃতানৃতে

এই কর্মগুলোই আবার আবার সৃষ্ট জীবেরা গ্রহণ করে—তা হোক হিংস্র বা অহিংস, মৃদু বা কঠোর, ধর্ম বা অধর্ম, সত্য বা মিথ্যা।

তদ্ভাবিতাঃ প্রপদ্যংতে তস্মাত্তত্তস্য রোচতে মহাভূতেষু নানাত্বমিংদ্রিযার্থেষু মুক্তিষু

এইসব কর্মের প্রভাবে জীবেরা সেই স্বভাব ধারণ করে; তাই মহাভূত, ইন্দ্রিয় আর মুক্তিতেও নানা রকম পার্থক্য দেখা যায়।

বিনিযোগং চ ভূতানাং ধাতৈব ব্যদধত্স্বযম্ নাম রূপং চ ভূতানাং প্রাকৃতানাং প্রপঞ্চনম্

স্রষ্টা নিজেই জীবদের কাজ, তাদের নাম আর রূপ, আর প্রকৃতির নানা প্রকাশ নির্ধারণ করলেন।

বেদশব্দেভ্য এবাদৌ নির্মমে ঽসৌ পিতামহঃ আর্ষাণি চৈব নামানি যাশ্চ বেদেষু বৃত্তযঃ

আদি কালে পিতামহ বেদমন্ত্র থেকেই ঋষিদের নাম আর বেদে ব্যবহৃত নিয়ম সৃষ্টি করলেন।

শর্বর্যংতে প্রসূতানাং তান্যেবৈভ্যো দদাবজঃ যথর্তাবৃতুলিংগানি নানারূপাণি পর্যযে

প্রত্যেক যুগান্তে তিনি পূর্বের মতোই জন্ম নেওয়া জীবদের সেইসব চিহ্ন ও রূপ দিলেন, নানা রকমের রূপে।

দৃশ্যংতে তানি তান্যেব তথা ভাবা যুগাদিষু ইত্যেষ করণোদ্ভূতো লোকসর্গস্স্বযংভুবঃ

যুগের শুরুতে সেই একই রূপ ও ভাব দেখা যায়; এভাবেই উপকরণ থেকে স্বয়ং বিশ্বসৃষ্টি হয়।

মহদাদ্যোবিশেষাংতো বিকারঃ প্রকৃতেঃ স্বযম্ চংদ্রসূর্যপ্রভাজুষ্টো গ্রহনক্ষত্রমংডিতঃ

মহত্তত্ত্ব থেকে বিশেষ পর্যন্ত প্রকৃতির রূপান্তর, চন্দ্র-সূর্যের আলোয় শোভিত, গ্রহ-নক্ষত্রে পরিবেষ্টিত।

নদীভিশ্চ সমুদ্রৈশ্চ পর্বতৈশ্চ স মংডিতঃ পরৈশ্চ বিবিধৈরম্যৈস্স্ফীতৈর্জনপদৈস্তথা

নদী, সমুদ্র, পর্বত আর নানা রকমের সুন্দর, সমৃদ্ধ জনপদে সে ভূবন শোভিত।

তস্মিন্ ব্রহ্মবনে ঽব্যক্তো ব্রহ্মা চরতি সর্ববিত্ অব্যক্তবীজপ্রভব ঈশ্বরানুগ্রহে স্থিতঃ

সেই ব্রহ্মবনে অব্যক্ত ব্রহ্মা বিচরণ করেন, সব জানেন, ঈশ্বরের কৃপায় স্থিত, অব্যক্ত বীজ থেকে উদ্ভূত।

বুদ্ধিস্কংধমহাশাখ ইন্দ্রিযাংতরকোটরঃ মহাভূতপ্রমাণশ্চ বিশেষামলপল্লবঃ

বুদ্ধি তার মহাশাখা, ইন্দ্রিয় তার গহ্বর, মহাভূত তার মাপ, আর বিশেষ্য তার নির্মল কুঁড়ি।

ধর্মাধর্মসুপুষ্পাঢ্যঃ সুখদুঃখফলোদযঃ আজীব্যঃ সর্বভূতানাং ব্রহ্মবৃক্ষঃ সনাতনঃ

ধর্ম-অধর্মের ফুলে ভরা, সুখ-দুঃখের ফল দেয়, সকল জীবের জীবিকা—এই চিরন্তন ব্রহ্মবৃক্ষ।

দ্যাং মূর্ধানং তস্য বিপ্রা বদংতি খং বৈ নাভিং চংদ্রসূর্যৌ চ নেত্রে দিশঃ শ্রোত্রে চরণৌ চ ক্ষিতিং চ সো ঽচিন্ত্যাত্মা সর্বভূতপ্রণেতা

ঋষিরা বলেন, তার মাথা আকাশ, নাভি ব্যোম, চোখ চন্দ্র-সূর্য, কান দিক, পা পৃথিবী; এই অচিন্ত্য আত্মা সকল জীবের চালক।

বক্ত্রাত্তস্য ব্রহ্মণাস্সংপ্রসূতাস্তদ্বক্ষসঃ ক্ষত্রিযাঃ পূর্বভাগাত্ বৈশ্যা উরুভ্যাং তস্য পদ্ভ্যাং চ শূদ্রাঃ সর্বে বর্ণা গাত্রতঃ সংপ্রসূতাঃ

তার মুখ থেকে ব্রাহ্মণ, বক্ষ থেকে ক্ষত্রিয়, সামনের দিক থেকে বৈশ্য, উরু ও পা থেকে শূদ্র; সব বর্ণ তার অঙ্গ থেকেই জন্মেছে।

ভবতা কথিতা সৃষ্টির্ভবস্য পরমাত্মনঃ চতুর্মুখমুখাত্তস্য সংশযো নঃ প্রজাযতে

আপনি পরমাত্মা ভবের সৃষ্টি চতুর্মুখ ব্রহ্মার মুখ থেকে হয়েছে বলে বলেছেন; কিন্তু এ বিষয়ে আমাদের মনে সন্দেহ জেগেছে।

দেবশ্রেষ্ঠো বিরূপাক্ষো দীপ্তশ্শূলধরো হরঃ কালাত্মা ভগবান্ রুদ্রঃ কপর্দী নীললোহিতঃ

দেবতাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, বিরূপাক্ষ, দীপ্তিমান, ত্রিশূলধারী হর, কালস্বরূপ, ভাগ্যবান রুদ্র, জটা-ধারী, নীল ও লালবর্ণ—

সব্রহ্মকমিমং লোকং সবিষ্ণুমপি পাবকম্ যঃ সংহরতি সংক্রুদ্ধো যুগাংতে সমুপস্থিতে

যিনি যুগের শেষে ক্রুদ্ধ হয়ে ব্রহ্মা, বিষ্ণু ও অগ্নিসহ এই জগৎকে সংহারে নিয়ে যান—

যস্য ব্রহ্মা চ বিষ্ণুশ্চ প্রণামং কুরুতো ভযাত্ লোকসংকোচকস্যাস্য যস্য তৌ বশবর্তিনৌ

যার সামনে ভয়ে ব্রহ্মা ও বিষ্ণু প্রণাম করেন, যিনি জগৎকে সংকুচিত করেন এবং যাঁর অধীনে তাঁরা দুজন সর্বদা থাকেন—

যো ঽযং দেবঃ স্বকাদংগাদ্ব্রহ্মবিষ্ণূ পুরাসৃজত্ স এব হি তযোর্নিত্যং যোগক্ষেমকরঃ প্রভুঃ

এই দেবতাই পূর্বে নিজের অঙ্গ থেকে ব্রহ্মা ও বিষ্ণুকে সৃষ্টি করেছিলেন; তিনিই সর্বদা তাঁদের কল্যাণ ও রক্ষার অধিপতি।

স কথং ভগবান্ রুদ্র আদিদেবঃ পুরাতনঃ পুত্রত্বমগমচ্ছংভুর্ব্রহ্মণো ঽব্যক্তজন্মনঃ

তবে কিভাবে সেই পুরাতন, আদিদেব, শম্ভু, যিনি ব্রহ্মারও আগে, তিনি ব্রহ্মার অব্যক্ত জন্মের পুত্র হলেন?

প্রজাপতিশ্চ বিষ্ণুশ্চ রুদ্রস্যৈতৌ পরস্পরম্ সৃষ্টৌ পরস্পরস্যাংগাদিতি প্রাগপি শুশ্রুম

আমরা আগে শুনেছি, প্রজাপতি ও বিষ্ণু—এই দুজন রুদ্র থেকে এবং একে অপরের অঙ্গ থেকে সৃষ্টি হয়েছেন।

কথং পুনরশেষাণাং ভূতানাং হেতুভূতযোঃ গুণপ্রধানভাবেন প্রাদুর্ভাবঃ পরস্পরাত্

তাহলে যাঁরা সকল জীবের কারণ, সেই দুইজন কিভাবে গুণ ও প্রধান রূপে একে অপরের থেকে প্রকাশ পেলেন?

নাপৃষ্টং ভবতা কিংচিন্নাশ্রুতং চ কথংচন ভগবচ্ছিষ্যভূতেন ভবতা সকলং স্মৃতম্

আপনি এমন কিছু নেই যা জিজ্ঞাসা করেননি, এমন কিছু নেই যা শোনেননি; ভগবানের শিষ্যরূপে আপনি সবই মনে রাখেন।

তত্ত্বং বদ যথা ব্রহ্মা মুনীনামবদদ্বিভুঃ বযং শ্রদ্ধালবস্তাত শ্রোতুমীশ্বরসদ্যশঃ

ব্রহ্মা যেভাবে মুনিদের সত্য কথা বলেছিলেন, ঠিক তেমনই আমাদের বলুন; আমরা ভক্তিসহকারে ঈশ্বরের গৌরবময় কীর্তি শুনতে চাই।

স্থানে পৃষ্টমিদং বিপ্রা ভবদ্ভিঃ প্রশ্নকোবিদৈঃ ইদমেব পুরা পৃষ্টো মম প্রাহ পিতামহঃ

হে জ্ঞানী ব্রাহ্মণগণ, আপনারা যথার্থই এই প্রশ্ন করেছেন; প্রাচীন কালে আমার ঠাকুর্দাকেও এই প্রশ্ন করা হয়েছিল।

তদহং সম্প্রবক্ষ্যামি যথা রুদ্রসমুদ্ভবঃ যথা চ পুনরুত্পত্তির্ব্রহ্মবিষ্ণ্বোঃ পরস্পরম্

তাই এখন আমি বলব, কিভাবে রুদ্রের উৎপত্তি হয়েছে এবং কিভাবে ব্রহ্মা ও বিষ্ণু একে অপরের থেকে পুনরায় প্রকাশ পেয়েছেন।

ত্রযস্তে কারণাত্মানো জতাস্সাক্ষান্মহেশ্বরাত্ চরাচরস্য বিশ্বস্য সর্গস্থিত্যংতহেতবঃ

এই তিনজন, মহেশ্বর থেকে সরাসরি জন্ম নিয়ে, জগতের চলমান ও অচল সমস্ত কিছুর সৃষ্টি, স্থিতি ও প্রলয়ের কারণ।

পরমৈশ্বর্যসংযুক্তাঃ পরমেশ্বরভাবিতাঃ তচ্ছক্ত্যাধিষ্ঠিতা নিত্যং তত্কার্যকরণক্ষমাঃ

তাঁরা সর্বোচ্চ ঐশ্বর্যে বিভূষিত, পরমেশ্বর দ্বারা অনুপ্রাণিত, তাঁর শক্তিতে প্রতিষ্ঠিত এবং সর্বদা নিজ নিজ কাজ করতে সক্ষম।