শিবপুরাণম্

অপ্রজ্ঞাতে জগত্যস্মিন্নেক এব মহেশ্বরঃ উপাস্য রজনীং কৃত্স্নাং পরাং মাহেশ্বরীং ততঃ

যখন জগৎ অজ্ঞাত, তখন একমাত্র মহেশ্বরই থাকেন, তিনি সম্পূর্ণ রজনী, সেই মহেশ্বরীকে পূজা করেন।

প্রভাতাযাং তু শর্বর্যাং প্রধানপুরুষাবুভৌ প্রবিশ্য ক্ষোভযামাস মাযাযোগান্মহেশ্বরঃ

কিন্তু যখন রাত্রি শেষ হয়, তখন মহেশ্বর মায়ার শক্তিতে প্রধান উপাদান ও পুরুষে প্রবেশ করে তাদের জাগিয়ে তোলেন।

ততঃ পুনরশেষাণাং ভূতানাং প্রভবাপ্যযাত্ অব্যক্তাদভবত্সৃষ্টিরাজ্ঞযা পরমেষ্ঠিনঃ

তারপর আবার, পরমেশ্বরের আদেশে, অপ্রকাশ্য থেকে সৃষ্টি হয় এবং সমস্ত জীবের জন্ম-মৃত্যু ঘটে।

বিশ্বোত্তরোত্তরবিচিত্রমনোরথস্য যস্যৈকশক্তিশকলে সকলস্সমাপ্তঃ আত্মানমধ্বপতিমধ্ববিদো বদংতি তস্মৈ নমঃ সকললোকবিলক্ষণায

যিনি সমস্ত জগতের থেকে সম্পূর্ণ আলাদা, যাঁর একটিমাত্র শক্তির অংশেই এই বিশ্ব ও তার সমস্ত বিস্ময়কর ও ক্রমবর্ধমান ইচ্ছা সম্পূর্ণভাবে অন্তর্ভুক্ত, যাঁকে পথজ্ঞানীরা পথের অধিপতি ও আত্মা বলে ডাকেন, সেই অনন্য মহাশক্তিকে আমার প্রণাম।

পুরুষাধিষ্ঠিতাত্পূর্বমব্যক্তাদীশ্বরাজ্ঞযা বুদ্ধ্যাদযো বিশেষাংতা বিকারাশ্চাভবন্ ক্রমাত্

পুরুষ প্রতিষ্ঠিত হওয়ার আগেই, অব্যক্ত অবস্থা থেকে ঈশ্বরের আদেশে, বুদ্ধি ও অন্যান্য উপাদান এবং তাদের পরিবর্তনগুলি একে একে সৃষ্টি হয়।

ততস্তেভ্যো বিকারেভ্যো রুদ্রো বিষ্ণুঃ পিতামহঃ কারণত্বেন সর্বেষাং ত্রযো দেবাঃ প্রজজ্ঞিরে

তারপর সেই পরিবর্তনগুলি থেকে রুদ্র, বিষ্ণু ও পিতামহ ব্রহ্মা—এই তিন দেবতা সমস্ত কিছুর কারণ হিসেবে জন্মগ্রহণ করেন।

সর্বতো ভুবনব্যাপ্তিশক্তিমব্যাহতাং ক্বচিত্ জ্ঞানমপ্রতিমং শশ্বদৈশ্বর্যং চাণিমাদিকম্

তিনি সমস্ত জগতে অবাধে বিস্তার করার শক্তি, তুলনাহীন জ্ঞান, চিরস্থায়ী অধিপত্য এবং অণিমা ইত্যাদি অলৌকিক শক্তির অধিকারী।

সৃষ্টিস্থিতিলযাখ্যেষু কর্মসু ত্রিষু হেতুতাম্ প্রভুত্বেন সহৈতেষাং প্রসীদতি মহেশ্বরঃ

সৃষ্টি, স্থিতি ও লয়—এই তিন কর্মে মহেশ্বর স্বয়ং তাঁর প্রভুত্বসহকারে কারণ এবং তাঁদের প্রতি সদয়।

কল্পান্তরে পুনস্তেষামস্পর্ধা বুদ্ধিমোহিনাম্ সর্গরক্ষালযাচারং প্রত্যেকং প্রদদৌ চ সঃ

একটি কল্পের শেষে, তাঁদের মধ্যে প্রতিযোগিতা ও বিভ্রান্তির কারণে, তিনি প্রত্যেককে আলাদাভাবে সৃষ্টি, পালন ও লয়ের দায়িত্ব দিলেন।

এতে পরস্পরোত্পন্না ধারযন্তি পরস্পরম্ পরস্পরেণ বর্ধংতে পরস্পরমনুব্রতাঃ

এঁরা একে অপর থেকে জন্মান, একে অপরকে ধারণ করেন, একে অপরের মাধ্যমে বৃদ্ধি পান এবং একে অপরের প্রতি নিবেদিত থাকেন।

ক্বচিদ্ব্রহ্মা ক্বচিদ্বিষ্ণুঃ ক্বচিদ্রুদ্রঃ প্রশস্যতে নানেন তেষামাধিক্যমৈশ্বর্যং চাতিরিচ্যতে

কখনও ব্রহ্মা, কখনও বিষ্ণু, কখনও রুদ্র প্রশংসিত হন; এতে তাঁদের কারও শ্রেষ্ঠত্ব বা অধিপত্য বাড়ে না।

মূর্খা নিংদংতি তান্বাগ্ভিঃ সংরংভাভিনিবেশিনঃ যাতুধানা ভবংত্যেব পিশাচাশ্চ ন সংশযঃ

যাঁরা মূঢ় ও ঝগড়ায় আসক্ত, তাঁরা তাঁদের নিন্দা করেন; এরকম লোকেরা নিশ্চয়ই দৈত্য ও পিশাচ হয়ে যায়, এতে কোনো সন্দেহ নেই।

দেবো গুণত্রযাতীতশ্চতুর্ব্যূহো মহেশ্বরঃ সকলস্সকলাধারশক্তেরুত্পত্তিকারণম্

যিনি তিন গুণের ঊর্ধ্বে, চারটি প্রকাশরূপে মহেশ্বর, তিনিই সকল কিছুর আধার এবং সমস্ত শক্তির উৎপত্তির কারণ।

সোযমাত্মা ত্রযস্যাস্য প্রকৃতেঃ পুরুষস্য চ লীলাকৃতজগত্সৃষ্টিরীশ্বরত্বে ব্যবস্থিতঃ

এই আত্মা, যিনি লীলাচ্ছলে জগৎ সৃষ্টি করেছেন, তিনিই প্রকৃতি, পুরুষ ও জগতের অধীশ্বর হিসেবে প্রতিষ্ঠিত।

যস্সর্বস্মাত্পরো নিত্যো নিষ্কলঃ পরমেশ্বরঃ স এব চ তদাধারস্তদাত্মা তদধিষ্ঠিতঃ

যিনি সর্বকিছুর ঊর্ধ্বে, চিরন্তন, অখণ্ড, পরমেশ্বর—তিনিই সব কিছুর আধার, স্বরূপ ও অধিষ্ঠাতা।

তস্মান্মহেশ্বরশ্চৈব প্রকৃতিঃ পুরুষস্তথা সদাশিবভবো বিষ্ণুর্ব্রহ্মা সর্বশিবাত্মকম্

তাই মহেশ্বর, প্রকৃতি ও পুরুষ, সদাশিব, বিষ্ণু ও ব্রহ্মা—সবাই সর্বব্যাপী শিব থেকেই উৎপন্ন।

প্রধানাত্প্রথমং জজ্ঞে বৃদ্ধিঃ খ্যাতির্মতির্মহান্ মহত্তত্ত্বস্য সংক্ষোভাদহংকারস্ত্রিধা ঽভবত্

প্রধান থেকে প্রথমে বৃদ্ধি, খ্যাতি, বুদ্ধি ও মহত্ত্ব জন্মে; মহত্ত্বের আলোড়ন থেকে অহংকার তিনভাবে প্রকাশ পায়।

অহংকারশ্চ ভূতানি তন্মাত্রানীংদ্রিযাণি চ বৈকারিকাদহংকারাত্সত্ত্বোদ্রিক্তাত্তু সাত্ত্বিকঃ

অহংকার থেকে ভৌত উপাদান, তন্মাত্রা ও ইন্দ্রিয়সমূহ জন্মে; সত্ত্বগুণে প্রবল অহংকার থেকে সাত্ত্বিক প্রকৃতি সৃষ্টি হয়।

বৈকারিকঃ স সর্গস্তু যুগপত্সংপ্রবর্ততে বুদ্ধীন্দ্রিযাণি পঞ্চৈব পঞ্চকর্মেংদ্রিযাণি চ

এই সাত্ত্বিক সৃষ্টি, যাকে বৈকারিক বলে, একসঙ্গে প্রকাশিত হয়—পাঁচটি জ্ঞানেন্দ্রিয় ও পাঁচটি কর্মেন্দ্রিয়।

একাদশং মনস্তত্র স্বগুণেনোভযাত্মকম্ তমোযুক্তাদহংকারাদ্ভূততন্মাত্রসংভবঃ

একাদশতম হল মন, যা নিজের গুণে দ্বৈত স্বভাবের; তমোগুণযুক্ত অহংকার থেকে ভৌত তন্মাত্রাগুলি জন্মে।

ভূতানামাদিভূতত্বাদ্ভূতাদিঃ কথ্যতে তু সঃ ভূতাদেশ্শব্দমাত্রং স্যাত্তত্র চাকাশসংভবঃ

ভৌত উপাদানগুলির মধ্যে প্রথম হওয়ায় তাকে প্রধান উপাদান বলা হয়; প্রধান উপাদান থেকে শুধু শব্দ জন্মে, আর সেখান থেকে আকাশ সৃষ্টি হয়।

আকাশাত্স্পর্শ উত্পন্নঃ স্পর্শাদ্বাযুসমুদ্ভবঃ বাযো রূপং ততস্তেজস্তেজসো রসসংভবঃ

আকাশ থেকে স্পর্শের জন্ম হয়, স্পর্শ থেকে বায়ুর সৃষ্টি। বায়ু থেকে রূপ, রূপ থেকে আগুন, আর আগুন থেকে স্বাদের উদ্ভব।

রসাদাপস্সমুত্পন্নাস্তেভ্যো গন্ধসমুদ্ভবঃ গন্ধাচ্চ পৃথিবী জাতা ভূতেভ্যোন্যচ্চরাচরম্

স্বাদ থেকে জল জন্ম নেয়; জল থেকে গন্ধের সৃষ্টি। গন্ধ থেকে পৃথিবী হয়, আর এই উপাদানগুলি থেকে সব চলমান ও অচল প্রাণীর উদ্ভব।

পুরুষাধিষ্ঠিতত্বাচ্চ অব্যক্তানুগ্রহেণ চ মহদাদিবিশেষান্তা হ্যণ্ডমুত্পাদযন্তি তে

পুরুষের অধিষ্ঠান ও অব্যক্তের কৃপায়, মহত্তত্ত্ব থেকে বিশেষ পর্যন্ত, এরা মহাবিশ্বের ডিম সৃষ্টি করে।

তত্র কার্যং চ করণং সংসিদ্ধং ব্রহ্মণো যদা তদংডে সুপ্রবৃদ্ধো ঽভূত্ ক্ষেত্রজ্ঞো ব্রহ্মসংজ্ঞিতঃ

যখন সেই ডিমের মধ্যে ব্রহ্মার কার্য ও উপকরণ সম্পূর্ণ হয়, তখন ক্ষেত্রজ্ঞ, যিনি ব্রহ্মা নামে পরিচিত, সেখানে মহৎভাবে বিকশিত হন।

স বৈ শরীরী প্রথমঃ স বৈ পুরুষ উচ্যতে আদিকর্তা স ভূতানাং ব্রহ্মাগ্রে সমবর্তত

তিনি দেহধারী প্রথম সত্তা; তাকেই পুরুষ বলা হয়। তিনি সকল জীবের আদি স্রষ্টা, আর শুরুতে ব্রহ্মা প্রকাশিত হন।

তস্যেশ্বরস্য প্রতিমা জ্ঞানবৈরাগ্যলক্ষণা ধর্মৈশ্বর্যকরী বুদ্ধির্ব্রাহ্মী যজ্ঞে ঽভিমানিনঃ

ঈশ্বরের প্রতিমা জ্ঞান ও বৈরাগ্যের চিহ্নে চিহ্নিত; যে বুদ্ধি ধর্ম ও ঐশ্বর্য আনে, তা ব্রাহ্মী, যিনি যজ্ঞে গর্বিত।

অব্যক্তাজ্জাযতে তস্য মনসা যদ্যদীপ্সিতম্ বশী বিকৃত্বাত্ত্রৈগুণ্যাত্সাপেক্ষত্বাত্স্বভাবতঃ

অব্যক্ত থেকে, তিনি মনে যা চান তাই জন্ম নেয়; তিনি স্বয়ং নিয়ন্ত্রক, নিজের স্বভাব, তিন গুণ ও নির্ভরতার কারণে তা রূপান্তর করেন।

ত্রিধা বিভজ্য চাত্মানং ত্রৈলোক্যে সংপ্রবর্ততে সৃজতে গ্রসতে চৈব বীক্ষতে চ ত্রিভিস্স্বযম্

তিনি নিজেকে তিন ভাগে বিভক্ত করে তিনটি জগতে কার্য করেন; তিনি সৃষ্টি করেন, গ্রাস করেন ও দেখেন, এই তিনের দ্বারা স্বয়ং।