শিবপুরাণম্

তস্মাচ্ছক্তস্স্বতন্ত্রো যঃ সর্বশক্তিশ্চ সর্ববিত্ অনাদিনিধনশ্চাযং মহদৈশ্বর্যসংযুতঃ

তাই যিনি শক্তিশালী, স্বাধীন, সর্বশক্তিমান, সর্বজ্ঞ, যার শুরু নেই, শেষ নেই এবং যিনি সর্বোচ্চ ঐশ্বর্যে ভরা—

স এব জগতঃ কর্তা মহাদেবো মহেশ্বরাঃ পাতা হর্তা চ সর্বস্য ততঃ পৃথগনন্বযঃ

তিনি-ই এই জগতের স্রষ্টা, মহাদেব, মহেশ্বর; তিনিই সবকিছুর পালনকর্তা ও সংহারক, তাই এই ধারাবাহিকতা স্বতন্ত্র।

পরিণামঃ প্রধানস্য প্রবৃত্তিঃ পুরুষস্য চ সর্বং সত্যব্রতস্যৈব শাসনেন প্রবর্ততে

প্রধান উপাদানের পরিবর্তন এবং পুরুষের কার্যকলাপ—সবই সত্যব্রতর আদেশেই চলে।

ইতীযং শাশ্বতী নিষ্ঠা সতাং মনসি বর্ততে ন চৈনং পক্ষমাশ্রিত্য বর্ততে স্বল্পচেতনঃ

এই চিরন্তন সিদ্ধান্ত জ্ঞানীদের মনে স্থায়ী হয়; কিন্তু অল্পবুদ্ধি ব্যক্তি এই মতকে ধরে চলে না।

যাবদাদিসমারংভো যাবদ্যঃ প্রলযো মহান্ তাবদপ্যেতি সকলং ব্রহ্মণঃ শারদাং শতম্

সৃষ্টি শুরু থেকে মহাপ্রলয় পর্যন্ত, সবকিছু ব্রহ্মার একশো দেববর্ষ পর্যন্ত স্থায়ী হয়।

পরমিত্যাযুষো নাম ব্রহ্মণো ঽব্যক্তজন্মনঃ তত্পরাখ্যং তদর্ধং চ পরার্ধমভিধীযতে

এটাই অপ্রকাশ্য থেকে জন্ম নেওয়া ব্রহ্মার সর্বোচ্চ আয়ু নামে পরিচিত; তার অর্ধেককে বলা হয় 'পরার্ধ'।

পরার্ধদ্বযকালাংতে প্রলযে সমুপস্থিতে অব্যক্তমাত্মনঃ কার্যমাদাযাত্মনি তিষ্ঠতি

দুই পরার্ধের শেষে, যখন প্রলয় আসে, তখন অপ্রকাশ্য আত্মার ফল নিয়ে নিজের মধ্যেই থাকে।

আত্মন্যবস্থিতে ঽব্যক্তে বিকারে প্রতিসংহৃতে সাধর্ম্যেণাধিতিষ্ঠেতে প্রধানপুরুষাবুভৌ

যখন অপ্রকাশ্য আত্মায় স্থিত হয় এবং সব রূপান্তর লয়ে মিশে যায়, তখন প্রধান উপাদান ও পুরুষ একসঙ্গে একই অবস্থায় থাকে।

তমঃ সত্ত্বগুণাবেতৌ সমত্বেন ব্যবস্থিতৌ অনুদ্রিক্তাবনন্তৌ তাবোতপ্রোতৌ পরস্পরম্

তামস ও সত্ত্বগুণ—এই দুই সমভাবে স্থিত থাকে, না বাড়ে না কমে, একে অপরের সঙ্গে মিশে অনন্তকাল ধরে থাকে।

গুণসাম্যে তদা তস্মিন্নবিভাগে তমোদযে শাংতবাতৈকনীরে চ ন প্রাজ্ঞাযত কিংচন

গুণের সম্যবস্থায়, বিভেদের অভাবে, অন্ধকারে, এক শান্ত, বাতাসহীন সাগরে কিছুই বোঝা যায় না।

অপ্রজ্ঞাতে জগত্যস্মিন্নেক এব মহেশ্বরঃ উপাস্য রজনীং কৃত্স্নাং পরাং মাহেশ্বরীং ততঃ

যখন জগৎ অজ্ঞাত, তখন একমাত্র মহেশ্বরই থাকেন, তিনি সম্পূর্ণ রজনী, সেই মহেশ্বরীকে পূজা করেন।

প্রভাতাযাং তু শর্বর্যাং প্রধানপুরুষাবুভৌ প্রবিশ্য ক্ষোভযামাস মাযাযোগান্মহেশ্বরঃ

কিন্তু যখন রাত্রি শেষ হয়, তখন মহেশ্বর মায়ার শক্তিতে প্রধান উপাদান ও পুরুষে প্রবেশ করে তাদের জাগিয়ে তোলেন।

ততঃ পুনরশেষাণাং ভূতানাং প্রভবাপ্যযাত্ অব্যক্তাদভবত্সৃষ্টিরাজ্ঞযা পরমেষ্ঠিনঃ

তারপর আবার, পরমেশ্বরের আদেশে, অপ্রকাশ্য থেকে সৃষ্টি হয় এবং সমস্ত জীবের জন্ম-মৃত্যু ঘটে।

বিশ্বোত্তরোত্তরবিচিত্রমনোরথস্য যস্যৈকশক্তিশকলে সকলস্সমাপ্তঃ আত্মানমধ্বপতিমধ্ববিদো বদংতি তস্মৈ নমঃ সকললোকবিলক্ষণায

যিনি সমস্ত জগতের থেকে সম্পূর্ণ আলাদা, যাঁর একটিমাত্র শক্তির অংশেই এই বিশ্ব ও তার সমস্ত বিস্ময়কর ও ক্রমবর্ধমান ইচ্ছা সম্পূর্ণভাবে অন্তর্ভুক্ত, যাঁকে পথজ্ঞানীরা পথের অধিপতি ও আত্মা বলে ডাকেন, সেই অনন্য মহাশক্তিকে আমার প্রণাম।

পুরুষাধিষ্ঠিতাত্পূর্বমব্যক্তাদীশ্বরাজ্ঞযা বুদ্ধ্যাদযো বিশেষাংতা বিকারাশ্চাভবন্ ক্রমাত্

পুরুষ প্রতিষ্ঠিত হওয়ার আগেই, অব্যক্ত অবস্থা থেকে ঈশ্বরের আদেশে, বুদ্ধি ও অন্যান্য উপাদান এবং তাদের পরিবর্তনগুলি একে একে সৃষ্টি হয়।

ততস্তেভ্যো বিকারেভ্যো রুদ্রো বিষ্ণুঃ পিতামহঃ কারণত্বেন সর্বেষাং ত্রযো দেবাঃ প্রজজ্ঞিরে

তারপর সেই পরিবর্তনগুলি থেকে রুদ্র, বিষ্ণু ও পিতামহ ব্রহ্মা—এই তিন দেবতা সমস্ত কিছুর কারণ হিসেবে জন্মগ্রহণ করেন।

সর্বতো ভুবনব্যাপ্তিশক্তিমব্যাহতাং ক্বচিত্ জ্ঞানমপ্রতিমং শশ্বদৈশ্বর্যং চাণিমাদিকম্

তিনি সমস্ত জগতে অবাধে বিস্তার করার শক্তি, তুলনাহীন জ্ঞান, চিরস্থায়ী অধিপত্য এবং অণিমা ইত্যাদি অলৌকিক শক্তির অধিকারী।

সৃষ্টিস্থিতিলযাখ্যেষু কর্মসু ত্রিষু হেতুতাম্ প্রভুত্বেন সহৈতেষাং প্রসীদতি মহেশ্বরঃ

সৃষ্টি, স্থিতি ও লয়—এই তিন কর্মে মহেশ্বর স্বয়ং তাঁর প্রভুত্বসহকারে কারণ এবং তাঁদের প্রতি সদয়।

কল্পান্তরে পুনস্তেষামস্পর্ধা বুদ্ধিমোহিনাম্ সর্গরক্ষালযাচারং প্রত্যেকং প্রদদৌ চ সঃ

একটি কল্পের শেষে, তাঁদের মধ্যে প্রতিযোগিতা ও বিভ্রান্তির কারণে, তিনি প্রত্যেককে আলাদাভাবে সৃষ্টি, পালন ও লয়ের দায়িত্ব দিলেন।

এতে পরস্পরোত্পন্না ধারযন্তি পরস্পরম্ পরস্পরেণ বর্ধংতে পরস্পরমনুব্রতাঃ

এঁরা একে অপর থেকে জন্মান, একে অপরকে ধারণ করেন, একে অপরের মাধ্যমে বৃদ্ধি পান এবং একে অপরের প্রতি নিবেদিত থাকেন।

ক্বচিদ্ব্রহ্মা ক্বচিদ্বিষ্ণুঃ ক্বচিদ্রুদ্রঃ প্রশস্যতে নানেন তেষামাধিক্যমৈশ্বর্যং চাতিরিচ্যতে

কখনও ব্রহ্মা, কখনও বিষ্ণু, কখনও রুদ্র প্রশংসিত হন; এতে তাঁদের কারও শ্রেষ্ঠত্ব বা অধিপত্য বাড়ে না।

মূর্খা নিংদংতি তান্বাগ্ভিঃ সংরংভাভিনিবেশিনঃ যাতুধানা ভবংত্যেব পিশাচাশ্চ ন সংশযঃ

যাঁরা মূঢ় ও ঝগড়ায় আসক্ত, তাঁরা তাঁদের নিন্দা করেন; এরকম লোকেরা নিশ্চয়ই দৈত্য ও পিশাচ হয়ে যায়, এতে কোনো সন্দেহ নেই।

দেবো গুণত্রযাতীতশ্চতুর্ব্যূহো মহেশ্বরঃ সকলস্সকলাধারশক্তেরুত্পত্তিকারণম্

যিনি তিন গুণের ঊর্ধ্বে, চারটি প্রকাশরূপে মহেশ্বর, তিনিই সকল কিছুর আধার এবং সমস্ত শক্তির উৎপত্তির কারণ।

সোযমাত্মা ত্রযস্যাস্য প্রকৃতেঃ পুরুষস্য চ লীলাকৃতজগত্সৃষ্টিরীশ্বরত্বে ব্যবস্থিতঃ

এই আত্মা, যিনি লীলাচ্ছলে জগৎ সৃষ্টি করেছেন, তিনিই প্রকৃতি, পুরুষ ও জগতের অধীশ্বর হিসেবে প্রতিষ্ঠিত।

যস্সর্বস্মাত্পরো নিত্যো নিষ্কলঃ পরমেশ্বরঃ স এব চ তদাধারস্তদাত্মা তদধিষ্ঠিতঃ

যিনি সর্বকিছুর ঊর্ধ্বে, চিরন্তন, অখণ্ড, পরমেশ্বর—তিনিই সব কিছুর আধার, স্বরূপ ও অধিষ্ঠাতা।

তস্মান্মহেশ্বরশ্চৈব প্রকৃতিঃ পুরুষস্তথা সদাশিবভবো বিষ্ণুর্ব্রহ্মা সর্বশিবাত্মকম্

তাই মহেশ্বর, প্রকৃতি ও পুরুষ, সদাশিব, বিষ্ণু ও ব্রহ্মা—সবাই সর্বব্যাপী শিব থেকেই উৎপন্ন।

প্রধানাত্প্রথমং জজ্ঞে বৃদ্ধিঃ খ্যাতির্মতির্মহান্ মহত্তত্ত্বস্য সংক্ষোভাদহংকারস্ত্রিধা ঽভবত্

প্রধান থেকে প্রথমে বৃদ্ধি, খ্যাতি, বুদ্ধি ও মহত্ত্ব জন্মে; মহত্ত্বের আলোড়ন থেকে অহংকার তিনভাবে প্রকাশ পায়।

অহংকারশ্চ ভূতানি তন্মাত্রানীংদ্রিযাণি চ বৈকারিকাদহংকারাত্সত্ত্বোদ্রিক্তাত্তু সাত্ত্বিকঃ

অহংকার থেকে ভৌত উপাদান, তন্মাত্রা ও ইন্দ্রিয়সমূহ জন্মে; সত্ত্বগুণে প্রবল অহংকার থেকে সাত্ত্বিক প্রকৃতি সৃষ্টি হয়।

বৈকারিকঃ স সর্গস্তু যুগপত্সংপ্রবর্ততে বুদ্ধীন্দ্রিযাণি পঞ্চৈব পঞ্চকর্মেংদ্রিযাণি চ

এই সাত্ত্বিক সৃষ্টি, যাকে বৈকারিক বলে, একসঙ্গে প্রকাশিত হয়—পাঁচটি জ্ঞানেন্দ্রিয় ও পাঁচটি কর্মেন্দ্রিয়।