শিবপুরাণম্

কথং জগদিদং কৃত্স্নং বিধায চ নিধায চ আজ্ঞযা পরমাং ক্রীডাং করোতি পরমেশ্বরঃ

পরমেশ্বর কিভাবে এই সমস্ত জগৎ সৃষ্টি ও সংহতি করে, নিজের আদেশে সর্বোচ্চ লীলা করেন?

কিং তত্প্রথমসংভূতং কেনেদমখিলং ততম্ কেনা বা পুনরেবেদং গ্রস্যতে পৃথুকুক্ষিণা

প্রথমে কী জন্মেছিল? কে এই সমস্ত কিছুতে ছড়িয়ে আছে? আর কে আবার এই সবকিছু গ্রাস করে, যার উদর অতি বিস্তৃত?

শক্তিঃ প্রথমসম্ভূতা শাংত্যতীতপদোত্তরা ততো মাযা ততো ঽব্যক্তং শিবাচ্ছক্তিমতঃ প্রভোঃ

প্রথমে শক্তি প্রকাশিত হয়, যা শান্তিরও অতীত; তারপর মায়া, তারপর অব্যক্ত—সবই শক্তিমান শিব থেকে।

শান্ত্যতীতপদং শক্তেস্ততঃ শান্তিপদক্রমাত্ ততো বিদ্যাপদং তস্মাত্প্রতিষ্ঠাপদসংভবঃ

শক্তি থেকে শান্তির অতীত অবস্থা, তারপর শান্তি, তারপর জ্ঞান, তারপর প্রতিষ্ঠার অবস্থা জন্মায়।

নিবৃত্তিপদমুত্পন্নং প্রতিষ্ঠাপদতঃ ক্রমাত্ এবমুক্তা সমাসেন সৃষ্টিরীশ্বরচোদিতা

প্রতিষ্ঠার অবস্থা থেকে ক্রমে নিরুদ্ধ অবস্থা আসে; এভাবেই সংক্ষেপে ঈশ্বরের আদেশে সৃষ্টি হয়েছে—এ কথা বলা হল।

আনুলোম্যাত্তথৈতেষাং প্রতিলোম্যেন সংহৃতিঃ অস্মাত্পঞ্চপদোদ্দিষ্টাত্পরস্স্রষ্টা সমিষ্যতে

প্রকৃতির স্বাভাবিক ধারায় এগুলো সৃষ্টি হয়; উল্টো পথে গেলে সবকিছু লয়প্রাপ্ত হয়। এই পাঁচটি পদ্ধতির বাইরে আর কোনো স্রষ্টা নেই।

কলাভিঃ পঞ্চভির্ব্যাপ্তং তস্মাদ্বিশ্বমিদং জগত্ অব্যক্তং কারণং যত্তদাত্মনা সমনুষ্ঠিতম্

এই পাঁচটি শক্তি দিয়ে পুরো বিশ্ব ছেয়ে আছে; সেই অপ্রকাশ্য কারণ, যা নিজেই প্রতিষ্ঠিত, সেটাই এখানে বোঝানো হয়েছে।

মহদাদিবিশেষাংতং সৃজতীত্যপি সংমতম্ কিং তু তত্রাপি কর্তৃত্বং নাব্যক্তস্য ন চাত্মনঃ

মহত্ত্ব থেকে বিশেষ পর্যন্ত সৃষ্টি হয়—এটা মানা হয়; কিন্তু তবুও, সেখানে অপ্রকাশ্য বা আত্মার কোনো কর্তা-ভাব নেই।

অচেতনত্বাত্প্রকৃতেরজ্ঞত্বাত্পুরুষস্য চ প্রধানপরমাণ্বাদি যাবত্কিঞ্চিদচেতনম্

প্রকৃতি জড় এবং পুরুষ অজ্ঞানী বলে, প্রধান উপাদান থেকে শুরু করে ক্ষুদ্রতম কণিকা পর্যন্ত সবই চেতনা-শূন্য।

তত্কর্তৃকং স্বযং দৃষ্টং বুদ্ধিমত্কারণং বিনা জগচ্চ কর্তৃসাপেক্ষং কার্যং সাবযবং যতঃ

দেখা যায়, কোনো কাজের জন্য বুদ্ধিমান কারণ দরকার; কারণ এই জগত্‌ অংশে অংশে গঠিত এবং কর্তার ওপর নির্ভরশীল।

তস্মাচ্ছক্তস্স্বতন্ত্রো যঃ সর্বশক্তিশ্চ সর্ববিত্ অনাদিনিধনশ্চাযং মহদৈশ্বর্যসংযুতঃ

তাই যিনি শক্তিশালী, স্বাধীন, সর্বশক্তিমান, সর্বজ্ঞ, যার শুরু নেই, শেষ নেই এবং যিনি সর্বোচ্চ ঐশ্বর্যে ভরা—

স এব জগতঃ কর্তা মহাদেবো মহেশ্বরাঃ পাতা হর্তা চ সর্বস্য ততঃ পৃথগনন্বযঃ

তিনি-ই এই জগতের স্রষ্টা, মহাদেব, মহেশ্বর; তিনিই সবকিছুর পালনকর্তা ও সংহারক, তাই এই ধারাবাহিকতা স্বতন্ত্র।

পরিণামঃ প্রধানস্য প্রবৃত্তিঃ পুরুষস্য চ সর্বং সত্যব্রতস্যৈব শাসনেন প্রবর্ততে

প্রধান উপাদানের পরিবর্তন এবং পুরুষের কার্যকলাপ—সবই সত্যব্রতর আদেশেই চলে।

ইতীযং শাশ্বতী নিষ্ঠা সতাং মনসি বর্ততে ন চৈনং পক্ষমাশ্রিত্য বর্ততে স্বল্পচেতনঃ

এই চিরন্তন সিদ্ধান্ত জ্ঞানীদের মনে স্থায়ী হয়; কিন্তু অল্পবুদ্ধি ব্যক্তি এই মতকে ধরে চলে না।

যাবদাদিসমারংভো যাবদ্যঃ প্রলযো মহান্ তাবদপ্যেতি সকলং ব্রহ্মণঃ শারদাং শতম্

সৃষ্টি শুরু থেকে মহাপ্রলয় পর্যন্ত, সবকিছু ব্রহ্মার একশো দেববর্ষ পর্যন্ত স্থায়ী হয়।

পরমিত্যাযুষো নাম ব্রহ্মণো ঽব্যক্তজন্মনঃ তত্পরাখ্যং তদর্ধং চ পরার্ধমভিধীযতে

এটাই অপ্রকাশ্য থেকে জন্ম নেওয়া ব্রহ্মার সর্বোচ্চ আয়ু নামে পরিচিত; তার অর্ধেককে বলা হয় 'পরার্ধ'।

পরার্ধদ্বযকালাংতে প্রলযে সমুপস্থিতে অব্যক্তমাত্মনঃ কার্যমাদাযাত্মনি তিষ্ঠতি

দুই পরার্ধের শেষে, যখন প্রলয় আসে, তখন অপ্রকাশ্য আত্মার ফল নিয়ে নিজের মধ্যেই থাকে।

আত্মন্যবস্থিতে ঽব্যক্তে বিকারে প্রতিসংহৃতে সাধর্ম্যেণাধিতিষ্ঠেতে প্রধানপুরুষাবুভৌ

যখন অপ্রকাশ্য আত্মায় স্থিত হয় এবং সব রূপান্তর লয়ে মিশে যায়, তখন প্রধান উপাদান ও পুরুষ একসঙ্গে একই অবস্থায় থাকে।

তমঃ সত্ত্বগুণাবেতৌ সমত্বেন ব্যবস্থিতৌ অনুদ্রিক্তাবনন্তৌ তাবোতপ্রোতৌ পরস্পরম্

তামস ও সত্ত্বগুণ—এই দুই সমভাবে স্থিত থাকে, না বাড়ে না কমে, একে অপরের সঙ্গে মিশে অনন্তকাল ধরে থাকে।

গুণসাম্যে তদা তস্মিন্নবিভাগে তমোদযে শাংতবাতৈকনীরে চ ন প্রাজ্ঞাযত কিংচন

গুণের সম্যবস্থায়, বিভেদের অভাবে, অন্ধকারে, এক শান্ত, বাতাসহীন সাগরে কিছুই বোঝা যায় না।

অপ্রজ্ঞাতে জগত্যস্মিন্নেক এব মহেশ্বরঃ উপাস্য রজনীং কৃত্স্নাং পরাং মাহেশ্বরীং ততঃ

যখন জগৎ অজ্ঞাত, তখন একমাত্র মহেশ্বরই থাকেন, তিনি সম্পূর্ণ রজনী, সেই মহেশ্বরীকে পূজা করেন।

প্রভাতাযাং তু শর্বর্যাং প্রধানপুরুষাবুভৌ প্রবিশ্য ক্ষোভযামাস মাযাযোগান্মহেশ্বরঃ

কিন্তু যখন রাত্রি শেষ হয়, তখন মহেশ্বর মায়ার শক্তিতে প্রধান উপাদান ও পুরুষে প্রবেশ করে তাদের জাগিয়ে তোলেন।

ততঃ পুনরশেষাণাং ভূতানাং প্রভবাপ্যযাত্ অব্যক্তাদভবত্সৃষ্টিরাজ্ঞযা পরমেষ্ঠিনঃ

তারপর আবার, পরমেশ্বরের আদেশে, অপ্রকাশ্য থেকে সৃষ্টি হয় এবং সমস্ত জীবের জন্ম-মৃত্যু ঘটে।

বিশ্বোত্তরোত্তরবিচিত্রমনোরথস্য যস্যৈকশক্তিশকলে সকলস্সমাপ্তঃ আত্মানমধ্বপতিমধ্ববিদো বদংতি তস্মৈ নমঃ সকললোকবিলক্ষণায

যিনি সমস্ত জগতের থেকে সম্পূর্ণ আলাদা, যাঁর একটিমাত্র শক্তির অংশেই এই বিশ্ব ও তার সমস্ত বিস্ময়কর ও ক্রমবর্ধমান ইচ্ছা সম্পূর্ণভাবে অন্তর্ভুক্ত, যাঁকে পথজ্ঞানীরা পথের অধিপতি ও আত্মা বলে ডাকেন, সেই অনন্য মহাশক্তিকে আমার প্রণাম।

পুরুষাধিষ্ঠিতাত্পূর্বমব্যক্তাদীশ্বরাজ্ঞযা বুদ্ধ্যাদযো বিশেষাংতা বিকারাশ্চাভবন্ ক্রমাত্

পুরুষ প্রতিষ্ঠিত হওয়ার আগেই, অব্যক্ত অবস্থা থেকে ঈশ্বরের আদেশে, বুদ্ধি ও অন্যান্য উপাদান এবং তাদের পরিবর্তনগুলি একে একে সৃষ্টি হয়।

ততস্তেভ্যো বিকারেভ্যো রুদ্রো বিষ্ণুঃ পিতামহঃ কারণত্বেন সর্বেষাং ত্রযো দেবাঃ প্রজজ্ঞিরে

তারপর সেই পরিবর্তনগুলি থেকে রুদ্র, বিষ্ণু ও পিতামহ ব্রহ্মা—এই তিন দেবতা সমস্ত কিছুর কারণ হিসেবে জন্মগ্রহণ করেন।

সর্বতো ভুবনব্যাপ্তিশক্তিমব্যাহতাং ক্বচিত্ জ্ঞানমপ্রতিমং শশ্বদৈশ্বর্যং চাণিমাদিকম্

তিনি সমস্ত জগতে অবাধে বিস্তার করার শক্তি, তুলনাহীন জ্ঞান, চিরস্থায়ী অধিপত্য এবং অণিমা ইত্যাদি অলৌকিক শক্তির অধিকারী।

সৃষ্টিস্থিতিলযাখ্যেষু কর্মসু ত্রিষু হেতুতাম্ প্রভুত্বেন সহৈতেষাং প্রসীদতি মহেশ্বরঃ

সৃষ্টি, স্থিতি ও লয়—এই তিন কর্মে মহেশ্বর স্বয়ং তাঁর প্রভুত্বসহকারে কারণ এবং তাঁদের প্রতি সদয়।

কল্পান্তরে পুনস্তেষামস্পর্ধা বুদ্ধিমোহিনাম্ সর্গরক্ষালযাচারং প্রত্যেকং প্রদদৌ চ সঃ

একটি কল্পের শেষে, তাঁদের মধ্যে প্রতিযোগিতা ও বিভ্রান্তির কারণে, তিনি প্রত্যেককে আলাদাভাবে সৃষ্টি, পালন ও লয়ের দায়িত্ব দিলেন।