শিবপুরাণম্

দিব্যেনৈব প্রমাণেন যুগসংখ্যা প্রবর্ততে চত্বারি ভারতে বর্ষে যুগানি কবযো বিদুঃ

এই দেবতাদের মাপেই যুগের হিসাব চলে; ভরতভূমিতে চারটি যুগ আছে, এই কথা জ্ঞানীরা জানেন।

পূর্বং কৃতযুগং নাম ততস্ত্রেতা বিধীযতে দ্বাপরং চ কলিশ্চৈব যুগান্যেতানি কৃত্স্নশঃ

প্রথমে কৃতযুগ, তারপর ত্রেতা, তারপর দ্বাপর, শেষে কলিযুগ—এই চারটি যুগ সম্পূর্ণ।

চত্বারি তু সহস্রাণি বর্ষাণাং তত্কৃতং যুগম্ তস্য তাবচ্ছতীসংধ্যা সংধ্যাংশশ্চ তথাবিধঃ

কৃতযুগের দৈর্ঘ্য চার হাজার বছর, তার আগে ও পরে শত শত বছর ধরে সন্ধ্যা ও সন্ধ্যাংশ থাকে।

ইতরেষু সসংধ্যেষু সসংধ্যাংশেষু চ ত্রিষু একাপাযেন বর্তংতে সহস্রাণি শতানি চ

বাকি তিন যুগে, তাদের সন্ধ্যা ও সন্ধ্যাংশসহ, প্রত্যেকটি যুগ আগের তুলনায় এক চতুর্থাংশ কম, আর সেই অনুযায়ী শত ও সহস্র বছর হয়।

এতদ্দ্বাদশসাহস্রং সাধিকং চ চতুর্যুগম্ চতুর্যুগসহস্রং যত্সংকল্প ইতি কথ্যতে

এইভাবে চার যুগ মিলিয়ে বারো হাজার (দেবতার) বছর হয়, আর এমন এক হাজার চতুর্যুগ মিলে এক কল্প হয়।

চতুর্যুগৈকসপ্তত্যা মনোরংতরমুচ্যতে কল্পে চতুর্দশৈকস্মিন্মনূনাং পরিবৃত্তযঃ

একাত্তর চতুর্যুগ মিলে এক মন্বন্তর হয়; এক কল্পে এমন চৌদ্দটি মনুর পালা হয়।

এতেন ক্রমযোগেন কল্পমন্বংতরাণি চ সপ্রজানি ব্যতীতানি শতশো ঽথ সহস্রশঃ

এই ধারাবাহিকতায় শত শত, হাজার হাজার কল্প ও মন্বন্তর, তাদের সঙ্গে তাদের সন্তান-সন্ততি, সবই অতীত হয়েছে।

অজ্ঞেযত্বাচ্চ সর্বেষামসংখ্যেযতযা পুনঃ শক্যো নৈবানুপূর্ব্যাদ্বৈ তেষাং বক্তুং সুবিস্তরঃ

কারণ এগুলো জানা যায় না, আর সংখ্যায়ও অগণিত, তাই সবকিছু বিস্তারিতভাবে বা ধারাবাহিকভাবে বলা সম্ভব নয়।

কল্পো নাম দিবা প্রোক্তো ব্রহ্মণো ঽব্যক্তজন্মনঃ কল্পানাং বৈ সহস্রং চ ব্রাহ্মং বর্ষমিহোচ্যতে

যে সময়কে 'कल्प' বলা হয়, সেটাই অব্যক্ত থেকে জন্ম নেওয়া ব্রহ্মার একদিন; আর এক হাজার कल्प মিলে ব্রহ্মার এক বছর হয়।

বর্ষাণামষ্টসাহস্রং যচ্চ তদ্ব্রহ্মণো যুগম্ সবনং যুগসাহস্রং ব্রহ্মণঃ পদ্মজন্মনঃ

আট হাজার বছর ব্রহ্মার এক যুগ; আর এমন এক হাজার যুগ মিলে পদ্ম থেকে জন্ম নেওয়া ব্রহ্মার এক সৱন হয়।

সবনানাং সহস্রং চ ত্রিগুণং ত্রিবৃতং তথা কল্প্যতে সকলঃ কালো ব্রহ্মণঃ পরমেষ্ঠিনঃ

এক হাজার সৱন, তিনগুণ এবং আবার তিনগুণ করে গুণলে, সেইটাই পরমেশ্বর ব্রহ্মার সম্পূর্ণ কাল বলে ধরা হয়।

তস্য বৈ দিবসে যাংতি চতুর্দশ পুরংদরাঃ শতানি মাসে চত্বারি বিংশত্যা সহিতানি চ

ব্রহ্মার এক দিনে চৌদ্দ জন ইন্দ্রের পালা আসে; আর এক মাসে চারগুণ বিশ, অর্থাৎ একশো বিশ জন ইন্দ্র হয়।

অব্দে পঞ্চ সহস্রাণি চত্বারিংশদ্যুতানি চ চত্বারিংশত্সহস্রাণি পঞ্চ লক্ষাণি চাযুষি

এক বছরে পাঁচ হাজার চল্লিশ জন হয়; আর তাদের আয়ু হয় চল্লিশ হাজার ও পাঁচ লক্ষ।

ব্রহ্মা বিষ্ণোর্দিনে চৈকো বিষ্ণূ রুদ্রদিনে তথা ঈশ্বরস্য দিনে রুদ্রস্সদাখ্যস্য তথেশ্বরঃ

ব্রহ্মার একদিনই বিষ্ণুর একদিন; বিষ্ণুর একদিনই রুদ্রের একদিন; রুদ্রের একদিনই সদা-নামধারী ঈশ্বরের একদিন।

সাক্ষাচ্ছিবস্য তত্সংখ্যস্তথা সো ঽপি সদাশিবঃ চত্বারিংশত্সহস্রাণি পঞ্চলক্ষাণি চাযুষি

এই সংখ্যাটা সরাসরি শিবের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, এবং সদাশিবের জন্যও; চল্লিশ হাজার ও পাঁচ লক্ষ আয়ু।

অহস্তস্য তু যা সৃষ্টী রাত্রিশ্চ প্রলযঃ স্মৃতঃ অহর্ন বিদ্যতে তস্য ন রাত্রিরিতি ধারযেত্

যার কোনো দিন নেই, তাঁর জন্য সৃষ্টি-ই দিন, আর প্রলয়-ই রাত; কিন্তু প্রকৃতপক্ষে তাঁর কোনো দিন বা রাত নেই—এভাবেই বোঝা উচিত।

এষোপচারঃ ক্রিযতে লোকানাং হিতকাম্যযা প্রজাঃ প্রজানাং পতযো মূর্তযশ্চ সুরাসুরাঃ

এটা কেবল উপমা, জগতের মঙ্গলের জন্য বলা হয়েছে; জীব, তাদের অধিপতি, তাদের রূপ, দেবতা ও অসুর—সবাইকে বোঝাতে।

ইন্দ্রিযাণীন্দ্রিযার্থাশ্চ মহাভূতানি পঞ্চ চ তন্মাত্রাণ্যথ ভূতাদির্বুদ্ধিশ্চ সহ দৈবতঃ

ইন্দ্রিয়, তাদের বিষয়, পাঁচটি মহাভূত, তন্মাত্র, ভূতাদি, বুদ্ধি এবং তাদের অধিষ্ঠাত্রী দেবতারা—

অহস্তিষ্ঠংতি সর্বাণি পারমেশস্য ধীমতঃ অহরংতে প্রলীযন্তে রাত্র্যন্তে বিশ্বসংভবঃ

এই সবই জ্ঞানী পরমেশ্বরের দিনে স্থিত থাকে; দিনের শেষে সব লয় হয়, আর রাতের শেষে আবার বিশ্ব সৃষ্টি হয়।

যো বিশ্বাত্মা কর্মকালস্বভাবাদ্যর্থে শক্তির্যস্য নোল্লংঘনীযা যস্যৈবাজ্ঞাধীনমেতত্সমস্তং নমস্তস্মৈ মহতে শংকরায

যিনি বিশ্বাত্মা, যাঁর শক্তি কর্ম, কাল ও স্বভাব, যাঁর আদেশেই সবকিছু চলে এবং যাঁর নিয়ম কেউ লঙ্ঘন করতে পারে না, সেই মহান শঙ্করকে প্রণাম।

কথং জগদিদং কৃত্স্নং বিধায চ নিধায চ আজ্ঞযা পরমাং ক্রীডাং করোতি পরমেশ্বরঃ

পরমেশ্বর কিভাবে এই সমস্ত জগৎ সৃষ্টি ও সংহতি করে, নিজের আদেশে সর্বোচ্চ লীলা করেন?

কিং তত্প্রথমসংভূতং কেনেদমখিলং ততম্ কেনা বা পুনরেবেদং গ্রস্যতে পৃথুকুক্ষিণা

প্রথমে কী জন্মেছিল? কে এই সমস্ত কিছুতে ছড়িয়ে আছে? আর কে আবার এই সবকিছু গ্রাস করে, যার উদর অতি বিস্তৃত?

শক্তিঃ প্রথমসম্ভূতা শাংত্যতীতপদোত্তরা ততো মাযা ততো ঽব্যক্তং শিবাচ্ছক্তিমতঃ প্রভোঃ

প্রথমে শক্তি প্রকাশিত হয়, যা শান্তিরও অতীত; তারপর মায়া, তারপর অব্যক্ত—সবই শক্তিমান শিব থেকে।

শান্ত্যতীতপদং শক্তেস্ততঃ শান্তিপদক্রমাত্ ততো বিদ্যাপদং তস্মাত্প্রতিষ্ঠাপদসংভবঃ

শক্তি থেকে শান্তির অতীত অবস্থা, তারপর শান্তি, তারপর জ্ঞান, তারপর প্রতিষ্ঠার অবস্থা জন্মায়।

নিবৃত্তিপদমুত্পন্নং প্রতিষ্ঠাপদতঃ ক্রমাত্ এবমুক্তা সমাসেন সৃষ্টিরীশ্বরচোদিতা

প্রতিষ্ঠার অবস্থা থেকে ক্রমে নিরুদ্ধ অবস্থা আসে; এভাবেই সংক্ষেপে ঈশ্বরের আদেশে সৃষ্টি হয়েছে—এ কথা বলা হল।

আনুলোম্যাত্তথৈতেষাং প্রতিলোম্যেন সংহৃতিঃ অস্মাত্পঞ্চপদোদ্দিষ্টাত্পরস্স্রষ্টা সমিষ্যতে

প্রকৃতির স্বাভাবিক ধারায় এগুলো সৃষ্টি হয়; উল্টো পথে গেলে সবকিছু লয়প্রাপ্ত হয়। এই পাঁচটি পদ্ধতির বাইরে আর কোনো স্রষ্টা নেই।

কলাভিঃ পঞ্চভির্ব্যাপ্তং তস্মাদ্বিশ্বমিদং জগত্ অব্যক্তং কারণং যত্তদাত্মনা সমনুষ্ঠিতম্

এই পাঁচটি শক্তি দিয়ে পুরো বিশ্ব ছেয়ে আছে; সেই অপ্রকাশ্য কারণ, যা নিজেই প্রতিষ্ঠিত, সেটাই এখানে বোঝানো হয়েছে।

মহদাদিবিশেষাংতং সৃজতীত্যপি সংমতম্ কিং তু তত্রাপি কর্তৃত্বং নাব্যক্তস্য ন চাত্মনঃ

মহত্ত্ব থেকে বিশেষ পর্যন্ত সৃষ্টি হয়—এটা মানা হয়; কিন্তু তবুও, সেখানে অপ্রকাশ্য বা আত্মার কোনো কর্তা-ভাব নেই।

অচেতনত্বাত্প্রকৃতেরজ্ঞত্বাত্পুরুষস্য চ প্রধানপরমাণ্বাদি যাবত্কিঞ্চিদচেতনম্

প্রকৃতি জড় এবং পুরুষ অজ্ঞানী বলে, প্রধান উপাদান থেকে শুরু করে ক্ষুদ্রতম কণিকা পর্যন্ত সবই চেতনা-শূন্য।