শিবপুরাণম্

মাযী বিশ্বং সৃজত্যস্মিন্নিবিষ্টো মাযযা পরঃ মাযাং তু প্রকৃতিং বিদ্যান্মাযিনং তু মহেশ্বরম্

পরমেশ্বর এই জগতে প্রবিষ্ট হয়ে মায়ার দ্বারা সমস্ত সৃষ্টি করেন; মায়া প্রকৃতি, আর যিনি মায়াবান, তিনিই মহেশ্বর।

তস্যাস্ত্ববযবৈরেব ব্যাপ্তং সর্বমিদং জগত্ সূক্ষ্মাতিসূক্ষ্মমীশানং কললস্যাপি মধ্যতঃ

তাঁর অঙ্গেই এই সমস্ত জগৎ ভরা; অতিসূক্ষ্মের থেকেও সূক্ষ্ম ঈশান, এমনকি ভ্রূণের মধ্যেও বিরাজমান।

স্রষ্টারমপি বিশ্বস্য বেষ্টিতারং চ তস্য তু শিবমেবেশ্বরং জ্ঞাত্বা শাংতিমত্যংতমৃচ্ছতি

শিবকেই যখন বিশ্বস্রষ্টা ও সর্বত্র পরিব্যাপ্ত ঈশ্বর বলে জানা যায়, তখন চরম শান্তি লাভ হয়।

স এব কালো গোপ্তা চ বিশ্বস্যাধিপতিঃ প্রভুঃ তং বিশ্বাধিপতিং জ্ঞাত্বা মৃত্যুপাশাত্প্রমুচ্যতে

তিনিই কাল, তিনিই রক্ষক, তিনিই বিশ্বাধিপতি ও প্রভু; সেই সর্বশক্তিমানকে জানলে মৃত্যুর বন্ধন থেকে মুক্তি মেলে।

ঘৃতাত্পরং মংডমিব সূক্ষ্মং জ্ঞাত্বা স্থিতং প্রভুম্ সর্বভূতেষু গূঢং চ সর্বপাপৈঃ প্রমুচ্যতে

যিনি ঘৃতের থেকেও সূক্ষ্ম, সমস্ত প্রাণীতে গোপনে বিরাজমান, সেই প্রভুকে জানলে সমস্ত পাপ থেকে মুক্তি পাওয়া যায়।

এষ এব পরো দেবো বিশ্বকর্মা মহেশ্বরঃ হৃদযে সংনিবিষ্টং তং জ্ঞাত্বৈবামৃতমশ্নুতে

তিনিই পরম দেবতা, বিশ্বনির্মাতা, মহেশ্বর; যিনি হৃদয়ে প্রতিষ্ঠিত, তাঁকে জানলে অমৃত লাভ হয়।

যদা সমস্তং ন দিবা ন রাত্রির্ন সদপ্যসত্ কেবলশ্শিব এবৈকো যতঃ প্রজ্ঞা পুরাতনী

যখন দিন নেই, রাত নেই, সৎ নেই, অসৎ নেই—তখন কেবল শিবই থাকেন, যাঁর থেকে প্রাচীন জ্ঞান উদ্ভূত।

নৈনমূর্ধ্বং ন তির্যক্চ ন মধ্যং পর্যজিগ্রহত্ ন তস্য প্রতিমা চাস্তি যস্য নাম মহদ্যশঃ

কেউ তাঁকে উপরে, পাশে বা মাঝখানে ধরতে পারেনি; তাঁর কোনো তুলনা নেই, যাঁর নাম মহিমান্বিত।

অজাতমিমমেবৈকে বুদ্ধা জন্মনি ভীরবঃ রুদ্রস্যাস্য প্রপদ্যংতে রক্ষার্থং দক্ষিণং সুখম্

কিছু জ্ঞানী ও নির্ভয় ব্যক্তি তাঁকে অজন্মা বলে জানেন; রক্ষার জন্য তাঁরা রুদ্রের মঙ্গলময় দক্ষিণ দিকে আশ্রয় নেন।

দ্বে অক্ষরে ব্রহ্মপরে ত্বনংতে সমুদাহৃতে বিদ্যাবিদ্যে সমাখ্যাতে নিহিতে যত্র গূঢবত্

দুটি অবিনশ্বর অক্ষরকে পরম ব্রহ্ম ও অনন্ত বলে বলা হয়েছে; সেখানে বিদ্যা ও অজ্ঞান, দুইই গোপনে নিহিত।

ক্ষরং ত্ববিদ্যা হ্যমৃতং বিদ্যেতি পরিগীযতে তে উভে ঈশতে যস্তু সো ঽন্যঃ খলু মহেশ্বরঃ

অজ্ঞান নশ্বর, বিদ্যা অমৃত—এমন বলা হয়েছে; যিনি এই দুইয়ের অধিপতি, তিনিই মহেশ্বর।

একৈকং বহুধা জালং বিকুর্বন্নেকবচ্চ যঃ সর্বাধিপত্যং কুরুতে সৃষ্ট্বা সর্বান্ প্রতাপবান্

তিনি প্রত্যেককে জালের মতো অনেকরূপে প্রকাশ করেন, তবুও এক ও অখণ্ড; সমস্ত সৃষ্টি করে, তিনি সকলের উপর কর্তৃত্ব করেন।

দিশ ঊর্ধ্বমধস্তির্যক্ ভাসযন্ ভ্রাজতে স্বযম্ যো নিঃস্বভাবাদপ্যেকো বরেণ্যস্ত্বধিতিষ্ঠতি

তিনি নিজেই দীপ্তিমান, উপরে, নিচে, চারিদিকে আলো ছড়ান; স্বভাবহীন হয়েও তিনিই শ্রেষ্ঠ ও চিরস্থায়ী।

স্বভাববাচকান্ সর্বান্ বাচ্যাংশ্চ পরিণামযন্ গুণাংশ্চ ভোগ্যভোক্তৃত্বে তদ্বিশ্বমধিতিষ্ঠতি

সব স্বভাব ও তাদের অর্থ, সব গুণ, ভোগ ও ভোক্তা—সবকিছু রূপান্তরিত করে, তিনি এই বিশ্বে বিরাজ করেন।

তে বৈ গুহ্যোপণিষদি গূঢং ব্রহ্ম পরাত্পরম্ ব্রহ্মযোনিং জগত্পূর্বং বিদুর্দেবা মহর্ষযঃ

দেবতা ও মহর্ষিরা জানেন, সেই গোপন উপনিষদে নিহিত পরম ব্রহ্ম, যিনি ব্রহ্মার উৎস ও জগতের আদিস্বরূপ।

ভাবগ্রাহ্যমনীহাখ্যং ভাবাভাবকরং শিবম্ কলাসর্গকরং দেবং যে বিদুস্তে জহুস্তনুম্

যাঁরা শিবকে অনুভবের দ্বারা উপলব্ধ, আকাঙ্ক্ষাহীন, যিনি সত্তা ও অসত্তা দুইই সৃষ্টি করেন, সময়ের বিভাজন ঘটান—এমন দেবতাকে যাঁরা জানেন, তাঁরা দেহ ত্যাগ করেন।

স্বভাবমেকে মন্যংতে কালমেকে বিমোহিতাঃ দেবস্য মহিমা হ্যেষ যেনেদং ভ্রাম্যতে জগত্

কেউ কেউ বিভ্রান্ত হয়ে প্রকৃতিকেই সর্বোচ্চ মনে করেন, আবার কেউ সময়কেই চরম ভাবে। কিন্তু আসলে এই দেবতারই মহিমা, যার দ্বারা এই জগৎ ঘুরে চলে।

যেনেদমাবৃতং নিত্যং কালকালাত্মনা যতঃ তেনেরিতমিদং কর্ম ভূতৈঃ সহ বিবর্ততে

যার দ্বারা এই সৃষ্টি চিরকাল আচ্ছাদিত, যাঁর স্বরূপ সময়ের ঊর্ধ্বে, যাঁর দ্বারা এই কর্ম হয় এবং ভৌতিক উপাদানসমূহের সঙ্গে পরিবর্তিত হয়।

তত্কর্ম ভূযশঃ কৃত্বা বিনিবৃত্য চ ভূযশঃ তত্ত্বস্য সহ তত্ত্বেন যোগং চাপি সমেত্য বৈ

যিনি বারবার সেই কর্ম করেন এবং আবার তা থেকে সরে আসেন, তিনি প্রকৃতির সঙ্গে প্রকৃতির যোগ লাভ করেন যোগের মাধ্যমে।

অষ্টাভিশ্চ ত্রিভিশ্চৈবং দ্বাভ্যাং চৈকেন বা পুনঃ কালেনাত্মগুণৈশ্চাপি কৃত্স্নমেব জগত্ স্বযম্

আটটি, তিনটি, দুটি বা একটির দ্বারা, আবার সময় ও আত্মার গুণের মাধ্যমে, সমস্ত জগৎ একমাত্র তাঁর দ্বারাই প্রকাশিত হয়।

গুণৈরারভ্য কর্মাণি স্বভাবাদীনি যোজযেত্ তেষামভাবে নাশঃ স্যাত্কৃতস্যাপি চ কর্মণঃ

গুণের দ্বারা কর্ম শুরু হয়, প্রকৃতি ও অন্যান্যের সঙ্গে যুক্ত হয়; এগুলো না থাকলে, পূর্বে করা কর্মও নষ্ট হয়ে যায়।

কর্মক্ষযে পুনশ্চান্যত্ততো যাতি স তত্ত্বতঃ স এবাদিস্স্বযং যোগনিমিত্তং ভোক্তৃভোগযোঃ

কর্ম শেষ হলে আবার অন্য কর্ম আসে; এভাবেই তিনি তত্ত্ব অনুযায়ী এগিয়ে যান। তিনিই আদিস্বরূপ, ভোগী ও ভোগের যোগের কারণ।

পরস্ত্রিকালাদকলস্স এব পরমেশ্বরঃ সর্ববিত্ ত্রিগুণাধীশো ব্রহ্মসাক্ষাত্পরাত্পরঃ

তিনি তিন কালের ঊর্ধ্বে, কালহীন, সর্বজ্ঞ, তিন গুণের অধীশ্বর, সরাসরি ব্রহ্ম এবং সর্বোচ্চ।

তং বিশ্বরূপমভবং ভবমীড্যং প্রজাপতিম্ দেবদেবং জগত্পূজ্যং স্বচিত্তস্থমুপাস্মহে

আমরা তাঁকে পূজা করি, যিনি সৃষ্টি ও লয়ের আধার, সকলের বন্দিত, দেবতাদের দেবতা, জগতের পূজিত, আমাদের চিত্তে বিরাজমান।

কালাদিভিঃ পরো যস্মাত্প্রপঞ্চঃ পরিবর্ততে ধর্মাবহং পাপনুদং ভোগেশং বিশ্বধাম চ

সময় ও অন্যান্য দ্বারা জগৎ পরিবর্তিত হয় বলে, আমরা সেই ভোগের অধিপতি, জগতের আশ্রয়, ধর্মদাতা ও পাপনাশককে পূজা করি।

তমীশ্বরাণাং পরমং মহেশ্বরং তং দেবতানাং পরমং চ দৈবতম্ পতিং পতীনাং পরমং পরস্তাদ্বিদাম দেবং ভুবনেশ্বরেশ্বরম্

আমরা জানি, তিনি সকল ঈশ্বরের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, মহেশ্বর, দেবতাদের মধ্যে সর্বোচ্চ, সকল অধিপতির অধিপতি, সর্বোচ্চ ও জগতের অধিপতি।

ন তস্য বিদ্যেত কার্যং কারণং চ ন বিদ্যতে ন তত্সমো ঽধিকশ্চাপি ক্বচিজ্জগতি দৃশ্যতে

তাঁর কোনো কাজ নেই, কোনো কারণও নেই; জগতে তাঁর সমান বা বড়ো কেউ কোথাও দেখা যায় না।

পরাস্য বিবিধা শক্তিঃ শ্রুতৌ স্বাভাবিকী শ্রুতা জ্ঞানং বলং ক্রিযা চৈব যাভ্যো বিশ্বমিদং কৃতম্

তাঁর অসংখ্য স্বাভাবিক শক্তি আছে, যা শাস্ত্রে বলা হয়েছে—জ্ঞান, বল ও কর্ম, যার দ্বারা এই বিশ্ব সৃষ্টি হয়েছে।

তস্যাস্তি পতিঃ কশ্চিন্নৈব লিংগং ন চেশিতা কারণং কারণানাং চ স তেষামধিপাধিপঃ

তাঁর কোনো প্রভু নেই, কোনো চিহ্ন নেই, কোনো শাসক নেই; তিনিই সমস্ত কারণের কারণ, তাদেরও অধিপতি।