শিবপুরাণম্

অভাবে তস্য বিশ্বস্য সৃষ্টিরেষা কথং ভবেত্ অচেতনত্বাদজ্ঞানাদনযোঃ পশুপাশযোঃ

তাঁকে ছাড়া এই বিশ্বসৃষ্টি কীভাবে সম্ভব? কারণ পশু ও বন্ধন দুটোই জড় ও অজ্ঞান।

প্রধানপরমাণ্বাদি যাবত্কিংচিদচেতনম্ তত্কর্তৃকং স্বযং দৃষ্টং বুদ্ধিমত্কারণং বিনা

প্রকৃতি থেকে শুরু করে পরমাণু পর্যন্ত যা কিছু জড়, তা নিজে কিছু করতে পারে না—বুদ্ধিমান কারণ ছাড়া কিছুই ঘটে না।

জগচ্চ কর্তৃসাপেক্ষং কার্যং সাবযবং যতঃ তস্মাত্কার্যস্য কর্তৃত্বং পত্যুর্ন পশুপাশযোঃ

বিশ্ব তো কর্মফল, তাই কর্তার উপর নির্ভরশীল এবং অনেক অংশে গঠিত; তাই কর্তা কেবল পতি, পশু বা বন্ধন নয়।

পশোরপি চ কর্তৃত্বং পত্যুঃ প্রেরণপূর্বকম্ অযথাকরণজ্ঞানমংধস্য গমনং যথা

পশুর কাজও পতির ইচ্ছাতেই হয়, যেমন অন্ধের চলাফেরা অন্যের সাহায্য ছাড়া সম্ভব নয়।

আত্মানং চ পৃথঙ্মত্বা প্রেরিতারং ততঃ পৃথক্ অসৌ জুষ্টস্ততস্তেন হ্যমৃতত্বায কল্পতে

যখন কেউ নিজেকে প্রেরণাকারী থেকে আলাদা ভাবে চিনতে পারে, এবং তাঁর কৃপায় ধন্য হয়, তখন সে অমরত্বের যোগ্য হয়।

পশোঃ পাশস্য পত্যুশ্চ তত্ত্বতো ঽস্তি পদং পরম্ ব্রহ্মবিত্তদ্বিদিত্বৈব যোনিমুক্তো ভবিষ্যতি

পশু, বন্ধন ও পতির জন্য সত্যিই এক পরম অবস্থা আছে; যিনি তা জানেন, তিনি জন্মমৃত্যুর বন্ধন থেকে মুক্ত হন।

সংযুক্তমেতদ্দ্বিতযং ক্ষরমক্ষরমেব চ ব্যক্তাব্যক্তং বিভর্তীশো বিশ্বং বিশ্ববিমোচকঃ

নাশবান ও অবিনাশী, প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য—এই দুই একত্রিত; ঈশ্বর, যিনি বিশ্বকে মুক্ত করেন, তিনিই সবকিছু ধারণ করেন।

ভোক্তা ভোগ্যং প্রেরযিতা মংতব্যং ত্রিবিধং স্মৃতম্ নাতঃ পরং বিজানদ্ভির্বেদিতব্যং হি কিংচনঃ

ভোক্তা, ভোগ্য আর প্রেরণাকারী—এই তিনটি বিষয় জানা উচিত; এর বাইরে আর কিছু জানার নেই, যারা বোঝেন তাদের জন্য।

তিলেষু বা যথা তৈলং দধ্নি বা সর্পিরর্পিতম্ যথাপঃ স্রোতসি ব্যাপ্তা যথারণ্যাং হুতাশনঃ

যেমন তিলের মধ্যে তেল, দইয়ের মধ্যে ঘি, স্রোতের মধ্যে জল, কাঠের মধ্যে আগুন লুকিয়ে থাকে,

এবমেব মহাত্মানমাত্মন্যাত্মবিলক্ষণম্ সত্যেন তপসা চৈব নিত্যযুক্তো ঽনুপশ্যতি

ঠিক এইভাবেই, যে ব্যক্তি সর্বদা সত্য ও তপস্যায় নিয়োজিত, সে নিজের অন্তরে সেই মহান আত্মাকে দেখে, যে ব্যক্তিগত আত্মা থেকে সম্পূর্ণ আলাদা।

য একো জালবানীশ ঈশানীভিস্স্বশক্তিভিঃ

তিনি একাই, যিনি নিজের শক্তির মাধ্যমে, স্বাধীনা দেবীদের নিয়ে এই জগতের জাল বুনেছেন।

এক এব তদা রুদ্রো ন দ্বিতীযো ঽস্তি কশ্চন সংসৃজ্য বিশ্বভুবনং গোপ্তা তে সংচুকোচ যঃ

তখন কেবল রুদ্রই থাকেন, দ্বিতীয় কেউ নেই। তিনি সমস্ত বিশ্ব সৃষ্টি করেন এবং পরে নিজেই তাদের আবার নিজের মধ্যে টেনে নেন।

বিশ্বতশ্চক্ষুরেবাযমুতাযং বিশ্বতোমুখঃ তথৈব বিশ্বতোবাহুবিশ্বতঃ পাদসংযুতঃ

তাঁর চক্ষু সর্বত্র, মুখ সর্বত্র, তেমনি তাঁর বাহু ও পদও সর্বত্র বিস্তৃত—তিনি সর্বত্র বিরাজমান।

দ্যাবাভূমী চ জনযন্ দেব একো মহেশ্বরঃ স এব সর্বদেবানাং প্রভবশ্চোদ্ভবস্তথা

এক ও মহান ঈশ্বর স্বয়ং স্বর্গ ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন, তিনিই সকল দেবতার উৎস ও মূল।

হিরণ্যগর্ভং দেবানাং প্রথমং জনযেদযম্ বিশ্বস্মাদধিকো রুদ্রো মহর্ষিরিতি হি শ্রুতিঃ

তিনিই দেবতাদের মধ্যে প্রথম হিরণ্যগর্ভকে সৃষ্টি করেন; রুদ্র সকলের ঊর্ধ্বে—এটাই শ্রুতি বলে।

বেদাহমেতং পুরুষং মহাংতমমৃতং ধ্রুবম্ আদিত্যবর্ণং তমসঃ পরস্তাত্সংস্থিতং প্রভুম্

আমি এই পরম পুরুষকে জানি—তিনি মহান, অমর, অচল, সূর্যের মতো দীপ্তিমান, অন্ধকারের ঊর্ধ্বে, সর্বত্র প্রতিষ্ঠিত প্রভু।

অস্মান্নাস্তি পরং কিংচিদপরং পরমাত্মনঃ নাণীযো ঽস্তি ন চ জ্যাযস্তেন পূর্ণমিদং জগত্

এই পরমাত্মার চেয়ে উচ্চ বা নিম্ন কিছুই নেই; তাঁর চেয়ে ছোট বা বড়ও কিছু নেই। এই জগৎ তাঁর দ্বারাই পরিপূর্ণ।

সর্বাননশিরোগ্রীবঃ সর্বভূতগুহাশযঃ সর্বব্যাপী চ ভগবাংস্তস্মাত্সর্বগতশ্শিবঃ

তিনি সকল মুখ, শির ও গ্রীবাধার অধিকারী, সকল প্রাণীর অন্তরে বাস করেন, সর্বত্র ব্যাপ্ত; তাই শিব সর্বত্র বিরাজ করেন।

সর্বতঃ পাণিপাদো ঽযং সর্বতো ঽক্ষিশিরোমুখঃ সর্বতঃ শ্রুতিমাংল্লোকে সর্বমাবৃত্য তিষ্ঠতি

তাঁর হাত ও পা সর্বত্র, চোখ, শির ও মুখ সর্বত্র, কানও সর্বত্র—তিনি সমস্ত কিছু আচ্ছাদিত করে অবস্থান করেন।

সর্বেন্দ্রিযগুণাভাসস্সর্বেন্দ্রিযবিবর্জিতঃ সর্বস্য প্রভুরীশানঃ সর্বস্য শরণং সুহৃত্

তিনি সকল ইন্দ্রিয়ের গুণের মতো প্রকাশিত, অথচ ইন্দ্রিয়বিহীন; তিনি সকলের প্রভু, সকলের আশ্রয় ও বন্ধু।

অচক্ষুরপি যঃ পশ্যত্যকর্ণো ঽপি শৃণোতি যঃ সর্বং বেত্তি ন বেত্তাস্য তমাহুঃ পুরুষং পরম্

চোখ না থাকলেও তিনি দেখেন, কান না থাকলেও তিনি শোনেন; তিনি সব জানেন, কিন্তু তাঁকে কেউ জানতে পারে না—তাঁকেই পরম পুরুষ বলা হয়।

অণোরণীযান্মহতো মহীযানযমব্যযঃ গুহাযাং নিহিতশ্চাপি জংতোরস্য মহেশ্বরঃ

তিনি অতি সূক্ষ্মের চেয়েও সূক্ষ্ম, মহত্তরদের চেয়েও মহান, অবিনাশী, এবং জীবের হৃদয়ের গহ্বরে গোপনে অবস্থানকারী মহেশ্বর।

তমক্রতুং ক্রতুপ্রাযং মহিমাতিশযান্বিতম্ ধাতুঃ প্রসাদাদীশানং বীতশোকঃ প্রপশ্যতি

যিনি দুঃখমুক্ত, স্রষ্টার কৃপায় তিনি সেই ঈশ্বরকে দর্শন করেন—যিনি কর্মহীন, অথচ সকল কর্মের উৎস, অপূর্ব মহিমায় পরিপূর্ণ।

বেদাহমেনমজরং পুরাণং সর্বগং বিভুম্ নিরোধং জন্মনো যস্য বদংতি ব্রহ্মবাদিনঃ

আমি তাঁকে জানি—যিনি অজর, প্রাচীন, সর্বব্যাপী, মহাশক্তিমান, এবং যাঁর জন্মের অবসান ব্রহ্মজ্ঞরা ঘোষণা করেছেন।

একো ঽপি ত্রীনিমাংল্লোকান্ বহুধা শক্তিযোগতঃ

তিনি এক হলেও, নিজের শক্তির মিলনে এই তিনটি জগৎকে নানা ভাবে প্রকাশ করেন।

বিশ্বধাত্রীত্যজাখ্যা চ শৈবী চিত্রা কৃতিঃ পরা তামজাং লোহিতাং শুক্লাং কৃষ্ণামেকাং ত্বজঃ প্রজাম্

তিনিই বিশ্বধাত্রী নামে পরিচিতা, অজন্মা, শৈবী, আশ্চর্য সৃষ্টি-শক্তি—তিনি অজন্মা, রক্তবর্ণা, শুভ্রা, কৃষ্ণা, একাই সমস্ত সৃষ্টির জননী।

জনিত্রীমনুশেতে ঽন্যোজুষমাণস্স্বরূপিণীম্ তামেবাজামজো ঽন্যস্তু ভক্তভোগা জহাতি চ

অজন্মা জননীসঙ্গে নিজ রূপে অবস্থান করেন; কিন্তু অপরজন, যদিও অজন্মা, ভক্তদের ভোগের জন্য তাঁকে ছেড়ে দেন।

দ্বৌ সুপর্ণৌ চ সযুজৌ সমানং বৃক্ষমাস্থিতৌ একো ঽত্তি পিপ্পলং স্বাদু পরো ঽনশ্নন্ প্রপশ্যতি

দুইটি পাখি, একসঙ্গে, এক গাছে বসে আছে; এক পাখি মিষ্টি পিপুল ফল খাচ্ছে, আরেক পাখি কিছু না খেয়ে শুধু দেখছে।

বৃক্ষেস্মিন্ পুরুষো মগ্নো গুহ্যমানশ্চ শোচতি জুষ্টমন্যং যদা পশ্যেদীশং পরমকারণম্

এই গাছেই মানুষ ডুবে আছে ও লুকিয়ে কষ্ট পাচ্ছে; কিন্তু যখন সে অন্যজন, সেই পরম কারণ ঈশ্বরকে দেখে, তখন সে শান্তি পায়।