শিবপুরাণম্

অনেকদেহভেদেন ভিন্না বৃত্তিরিহাত্মনঃ অষ্টাপদপরিক্ষেপে হ্যক্ষমুদ্রেব লক্ষ্যতে

অনেক দেহভেদের কারণে এখানে আত্মার কার্যকলাপ নানা রকম দেখা যায়, যেমন দাবার ছকে গুটির চলাফেরা দেখা যায়।

নৈবাস্য ভবিতা কশ্চিন্নাসৌ ভবতি কস্যচিত্ পথি সংগম এবাযং দারৈঃ পুত্রৈশ্চ বংধুভিঃ

কেউ কারও নয়, আবার কেউ কারও মধ্যে সম্পূর্ণভাবে মিশে যায় না; স্ত্রী, সন্তান আর আত্মীয়দের সঙ্গে এই মিলন কেবলই একটুখানি দেখা হওয়া।

যথা কাষ্ঠং চ কাষ্ঠং চ সমেযাতাং মহোদধৌ সমেত্য চ ব্যপেযাতাং তদ্বদ্ভূতসমাগমঃ

যেমন বিশাল সাগরে এক টুকরো কাঠ আরেক টুকরো কাঠের সঙ্গে হঠাৎ মিলিত হয়, আবার আলাদা হয়ে যায়—তেমনি জীবদেরও একত্র হওয়া।

স পশ্যতি শরীরং তচ্ছরীরং তন্ন পশ্যতি তৌ পশ্যতি পরঃ কশ্চিত্তাবুভৌ তং ন পশ্যতঃ

একজন দেহটিকে দেখে, কিন্তু সেই দেহ কিছুই দেখে না; কেউ কেউ দুজনকেই দেখে, অথচ তারা দুজনেই তাকেও দেখতে পায় না।

ব্রহ্মাদ্যাঃ স্থাবরাংতশ্চ পশবঃ পরিকীর্তিতাঃ পশূনামেব সর্বেষাং প্রোক্তমেতন্নিদর্শনম্

ব্রহ্মা থেকে শুরু করে স্থাবর পর্যন্ত সবাইকে পশু বলা হয়েছে; এই উদাহরণ সব জীবের জন্যই দেওয়া হয়েছে।

স এষ বধ্যতে পাশৈঃ সুখদুঃখাশনঃ পশুঃ লীলাসাধনভূতো য ঈশ্বরস্যেতি সূরযঃ

যে সুখ-দুঃখ ভোগ করে, বন্ধনে আবদ্ধ থাকে, সে-ই পশু; ঈশ্বরের খেলার উপকরণ হিসেবেই সে ব্যবহৃত হয়—এটাই জ্ঞানীরা বলেন।

অজ্ঞো জংতুরনীশো ঽযমাত্মনস্সুখদুঃখযোঃ ঈশ্বরপ্রেরিতো গচ্ছেত্স্বর্গং বা শ্বভ্রমেব বা

এই অজ্ঞান জীব নিজের সুখ-দুঃখের উপর অসহায়; ঈশ্বরের ইচ্ছায় সে স্বর্গে যায় কিংবা পাতালে পড়ে।

ইত্যাকর্ণ্যানিলবচো মুনযঃ প্রীতমানসাঃ প্রোচুঃ প্রণম্য তং বাযুং শৈবাগমবিচক্ষণম্

এইভাবে বায়ুর কথা শুনে, মুনিরা আনন্দিত মনে তাঁকে প্রণাম করে বললেন, যিনি শৈব শাস্ত্রে পারদর্শী।

যো ঽযং পশুরিতি প্রোক্তো যশ্চ পাশ উদাহৃতঃ অভ্যাং বিলক্ষণঃ কশ্চিত্কোযমস্তি তযোঃ পতিঃ

যাকে পশু বলা হয়েছে, আর যাকে বন্ধন বলা হয়েছে—এই দু'টির উপর কে আলাদা করে অধিপতি? তিনি কে?

অস্তি কশ্চিদপর্যংতরমণীযগুণাশ্রযঃ পতির্বিশ্বস্য নির্মাতা পশুপাশবিমোচনঃ

একজন আছেন, যিনি অসীম ও মধুর গুণে ভরা, তিনিই বিশ্বপতি, সৃষ্টিকর্তা, পশু ও বন্ধন থেকে মুক্তিদাতা।

অভাবে তস্য বিশ্বস্য সৃষ্টিরেষা কথং ভবেত্ অচেতনত্বাদজ্ঞানাদনযোঃ পশুপাশযোঃ

তাঁকে ছাড়া এই বিশ্বসৃষ্টি কীভাবে সম্ভব? কারণ পশু ও বন্ধন দুটোই জড় ও অজ্ঞান।

প্রধানপরমাণ্বাদি যাবত্কিংচিদচেতনম্ তত্কর্তৃকং স্বযং দৃষ্টং বুদ্ধিমত্কারণং বিনা

প্রকৃতি থেকে শুরু করে পরমাণু পর্যন্ত যা কিছু জড়, তা নিজে কিছু করতে পারে না—বুদ্ধিমান কারণ ছাড়া কিছুই ঘটে না।

জগচ্চ কর্তৃসাপেক্ষং কার্যং সাবযবং যতঃ তস্মাত্কার্যস্য কর্তৃত্বং পত্যুর্ন পশুপাশযোঃ

বিশ্ব তো কর্মফল, তাই কর্তার উপর নির্ভরশীল এবং অনেক অংশে গঠিত; তাই কর্তা কেবল পতি, পশু বা বন্ধন নয়।

পশোরপি চ কর্তৃত্বং পত্যুঃ প্রেরণপূর্বকম্ অযথাকরণজ্ঞানমংধস্য গমনং যথা

পশুর কাজও পতির ইচ্ছাতেই হয়, যেমন অন্ধের চলাফেরা অন্যের সাহায্য ছাড়া সম্ভব নয়।

আত্মানং চ পৃথঙ্মত্বা প্রেরিতারং ততঃ পৃথক্ অসৌ জুষ্টস্ততস্তেন হ্যমৃতত্বায কল্পতে

যখন কেউ নিজেকে প্রেরণাকারী থেকে আলাদা ভাবে চিনতে পারে, এবং তাঁর কৃপায় ধন্য হয়, তখন সে অমরত্বের যোগ্য হয়।

পশোঃ পাশস্য পত্যুশ্চ তত্ত্বতো ঽস্তি পদং পরম্ ব্রহ্মবিত্তদ্বিদিত্বৈব যোনিমুক্তো ভবিষ্যতি

পশু, বন্ধন ও পতির জন্য সত্যিই এক পরম অবস্থা আছে; যিনি তা জানেন, তিনি জন্মমৃত্যুর বন্ধন থেকে মুক্ত হন।

সংযুক্তমেতদ্দ্বিতযং ক্ষরমক্ষরমেব চ ব্যক্তাব্যক্তং বিভর্তীশো বিশ্বং বিশ্ববিমোচকঃ

নাশবান ও অবিনাশী, প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য—এই দুই একত্রিত; ঈশ্বর, যিনি বিশ্বকে মুক্ত করেন, তিনিই সবকিছু ধারণ করেন।

ভোক্তা ভোগ্যং প্রেরযিতা মংতব্যং ত্রিবিধং স্মৃতম্ নাতঃ পরং বিজানদ্ভির্বেদিতব্যং হি কিংচনঃ

ভোক্তা, ভোগ্য আর প্রেরণাকারী—এই তিনটি বিষয় জানা উচিত; এর বাইরে আর কিছু জানার নেই, যারা বোঝেন তাদের জন্য।

তিলেষু বা যথা তৈলং দধ্নি বা সর্পিরর্পিতম্ যথাপঃ স্রোতসি ব্যাপ্তা যথারণ্যাং হুতাশনঃ

যেমন তিলের মধ্যে তেল, দইয়ের মধ্যে ঘি, স্রোতের মধ্যে জল, কাঠের মধ্যে আগুন লুকিয়ে থাকে,

এবমেব মহাত্মানমাত্মন্যাত্মবিলক্ষণম্ সত্যেন তপসা চৈব নিত্যযুক্তো ঽনুপশ্যতি

ঠিক এইভাবেই, যে ব্যক্তি সর্বদা সত্য ও তপস্যায় নিয়োজিত, সে নিজের অন্তরে সেই মহান আত্মাকে দেখে, যে ব্যক্তিগত আত্মা থেকে সম্পূর্ণ আলাদা।

য একো জালবানীশ ঈশানীভিস্স্বশক্তিভিঃ

তিনি একাই, যিনি নিজের শক্তির মাধ্যমে, স্বাধীনা দেবীদের নিয়ে এই জগতের জাল বুনেছেন।

এক এব তদা রুদ্রো ন দ্বিতীযো ঽস্তি কশ্চন সংসৃজ্য বিশ্বভুবনং গোপ্তা তে সংচুকোচ যঃ

তখন কেবল রুদ্রই থাকেন, দ্বিতীয় কেউ নেই। তিনি সমস্ত বিশ্ব সৃষ্টি করেন এবং পরে নিজেই তাদের আবার নিজের মধ্যে টেনে নেন।

বিশ্বতশ্চক্ষুরেবাযমুতাযং বিশ্বতোমুখঃ তথৈব বিশ্বতোবাহুবিশ্বতঃ পাদসংযুতঃ

তাঁর চক্ষু সর্বত্র, মুখ সর্বত্র, তেমনি তাঁর বাহু ও পদও সর্বত্র বিস্তৃত—তিনি সর্বত্র বিরাজমান।

দ্যাবাভূমী চ জনযন্ দেব একো মহেশ্বরঃ স এব সর্বদেবানাং প্রভবশ্চোদ্ভবস্তথা

এক ও মহান ঈশ্বর স্বয়ং স্বর্গ ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন, তিনিই সকল দেবতার উৎস ও মূল।

হিরণ্যগর্ভং দেবানাং প্রথমং জনযেদযম্ বিশ্বস্মাদধিকো রুদ্রো মহর্ষিরিতি হি শ্রুতিঃ

তিনিই দেবতাদের মধ্যে প্রথম হিরণ্যগর্ভকে সৃষ্টি করেন; রুদ্র সকলের ঊর্ধ্বে—এটাই শ্রুতি বলে।

বেদাহমেতং পুরুষং মহাংতমমৃতং ধ্রুবম্ আদিত্যবর্ণং তমসঃ পরস্তাত্সংস্থিতং প্রভুম্

আমি এই পরম পুরুষকে জানি—তিনি মহান, অমর, অচল, সূর্যের মতো দীপ্তিমান, অন্ধকারের ঊর্ধ্বে, সর্বত্র প্রতিষ্ঠিত প্রভু।

অস্মান্নাস্তি পরং কিংচিদপরং পরমাত্মনঃ নাণীযো ঽস্তি ন চ জ্যাযস্তেন পূর্ণমিদং জগত্

এই পরমাত্মার চেয়ে উচ্চ বা নিম্ন কিছুই নেই; তাঁর চেয়ে ছোট বা বড়ও কিছু নেই। এই জগৎ তাঁর দ্বারাই পরিপূর্ণ।

সর্বাননশিরোগ্রীবঃ সর্বভূতগুহাশযঃ সর্বব্যাপী চ ভগবাংস্তস্মাত্সর্বগতশ্শিবঃ

তিনি সকল মুখ, শির ও গ্রীবাধার অধিকারী, সকল প্রাণীর অন্তরে বাস করেন, সর্বত্র ব্যাপ্ত; তাই শিব সর্বত্র বিরাজ করেন।

সর্বতঃ পাণিপাদো ঽযং সর্বতো ঽক্ষিশিরোমুখঃ সর্বতঃ শ্রুতিমাংল্লোকে সর্বমাবৃত্য তিষ্ঠতি

তাঁর হাত ও পা সর্বত্র, চোখ, শির ও মুখ সর্বত্র, কানও সর্বত্র—তিনি সমস্ত কিছু আচ্ছাদিত করে অবস্থান করেন।