শিবপুরাণম্

তন্মাত্রাপঞ্চকং চৈব ভূতপঞ্চকমেব চ জ্ঞানেংদ্রিযাণি পঞ্চৈক্যং পঞ্চ কর্মেন্দ্রিযাণি চ

পাঁচটি তন্মাত্র, পাঁচটি ভৌত উপাদান, পাঁচটি জ্ঞানেন্দ্রিয় ও পাঁচটি কর্মেন্দ্রিয়—এইগুলো গোনা হয়েছে।

প্রধানবুদ্ধ্যহংকারমনাংসি চ চতুষ্টযম্ সমাসাদেবমব্যক্তং সবিকারমুদাহৃতম্

মূল উপাদান, বুদ্ধি, অহংকার ও মন—এই চারটি সংক্ষেপে অব্যক্ত ও তার পরিবর্তনরূপে বলা হয়েছে।

তত্কারণদশাপন্নমব্যক্তমিতি কথ্যতে ব্যক্তং কার্যদশাপন্নং শরীরাদিঘটাদিবত্

কারণ অবস্থায় একে অব্যক্ত বলা হয়; ফল অবস্থায় একে ব্যক্ত বলা হয়, যেমন ঘট বা শরীর।

যথা ঘটাদিকং কার্যং মৃদাদের্নাতিভিদ্যতে শরীরাদি তথা ব্যক্তমব্যক্তান্নাতিভিদ্যতে

যেমন একটি হাঁড়ি বা অন্য কিছু মাটির থেকে আলাদা নয়, তেমনি দেহ ও অন্যান্য প্রকাশ্য জিনিসও অপ্রকাশ্য থেকে পুরোপুরি আলাদা নয়।

তস্মাদব্যক্তমেবৈক্যকারণং করণানি চ শরীরং চ তদাধারং তদ্ভোগ্যং চাপি নেতরত্

তাই অপ্রকাশ্যই একমাত্র কারণ; ইন্দ্রিয় ও দেহ তার ভরসা, আর যা কিছু সে ভোগ করে—এ ছাড়া আর কিছু নয়।

বুদ্ধীন্দ্রিযশরীরেভ্যো ব্যতিরেকস্য কস্যচিত্ আত্মশব্দাভিধেযস্য বস্তুতো ঽপি কুতঃ স্থিতিঃ

বুদ্ধি, ইন্দ্রিয় আর দেহ থেকে আলাদা হয়ে, 'আত্মা' বলে যাকে বলা হয়, তার সত্যিকার অস্তিত্ব কোথায় থাকতে পারে?

বুদ্ধীন্দ্রিযশরীরেভ্যো ব্যতিরেকো বিভোর্ধ্রুবম্ অস্ত্যেব কশ্চিদাত্মেতি হেতুস্তত্র সুদুর্গমঃ

তবুও, সর্বব্যাপী আত্মার বুদ্ধি, ইন্দ্রিয় আর দেহ থেকে কিছুটা আলাদা থাকা নিশ্চিত; তবে এর কারণ বোঝা খুবই কঠিন।

বুদ্ধীন্দ্রিযশরীরাণাং নাত্মতা সদ্ভিরিষ্যতে স্মৃতেরনিযতজ্ঞানাদযাবদ্দেহবেদনাত্

জ্ঞানীরা আত্মাকে কখনোই বুদ্ধি, ইন্দ্রিয় বা দেহ বলে মানেন না, কারণ স্মৃতি, জ্ঞান ইত্যাদি অনিশ্চিত এবং দেহবোধ থাকলেই থাকে।

অতঃ স্মর্তানুভূতানামশেষজ্ঞেযগোচরঃ অন্তর্যামীতি বেদেষু বেদাংতেষু চ গীযতে

তাই, যা কিছু স্মরণ ও অনুভব করা হয়, আর যা কিছু জানা যায়, তার অন্তর্দৃষ্টি—তাকেই বেদ ও বেদান্তে 'অন্তর্যামী' বলা হয়েছে।

সর্বং তত্র স সর্বত্র ব্যাপ্য তিষ্ঠতি শাশ্বতঃ তথাপি ক্বাপি কেনাপি ব্যক্তমেষ ন দৃশ্যতে

তিনি সব জায়গায়, সব কিছুর মধ্যে চিরকাল বিরাজমান; তবুও, কোথাও, কারো দ্বারাই তিনি স্পষ্ট দেখা যায় না।

নৈবাযং চক্ষুষা গ্রাহ্যো নাপরৈরিন্দ্রিযৈরপি

তাঁকে চোখ দিয়ে ধরা যায় না, অন্য কোনো ইন্দ্রিয় দিয়েও নয়।

ন চ স্ত্রী ন পুমানেষ নৈব চাপি নপুংসকঃ নৈবোর্ধ্বং নাপি তির্যক্ নাধস্তান্ন কুতশ্চন

তিনি না নারী, না পুরুষ, না উভয়লিঙ্গ; তিনি না উপরে, না পাশ দিয়ে, না নিচে, কোথাও থেকে নন।

অশরীরং শরীরেষু চলেষু স্থাণুমব্যযম্ সদা পশ্যতি তং ধীরো নরঃ প্রত্যবমর্শনাত্

শরীর ছাড়া হয়েও, তিনি শরীরের মধ্যে, চলমান ও অচল—অবিনশ্বর। জ্ঞানী ব্যক্তি অন্তর্দৃষ্টি দিয়ে সর্বদা তাঁকে উপলব্ধি করেন।

কিমত্র বহুনোক্তেন পুরুষো দেহতঃ পৃথক্ অপৃথগ্যে তু পশ্যংতি হ্যসম্যক্তেষু দর্শনম্

আর বেশি বলার দরকার কী? ব্যক্তি দেহ থেকে আলাদা; যারা এই পার্থক্য দেখে না, তাদের দৃষ্টিভঙ্গি ঠিক নয়।

যচ্ছরীরমিদং প্রোক্তং পুরুষস্য ততঃ পরম্ অশুদ্ধমবশং দুঃখমধ্রুবং ন চ বিদ্যতে

যে দেহকে ব্যক্তির বলে বলা হয়, তা অপবিত্র, অসহায়, কষ্টদায়ক ও স্থায়ী নয়; এটাই আত্মা নয়।

বিপদাং বীজভূতেন পুরুষস্তেন সংযুতঃ সুখী দুঃখী চ মূঢশ্চ ভবতি স্বেন কর্মণা

দুঃখের বীজের সঙ্গে যুক্ত হয়ে, ব্যক্তি নিজের কর্ম অনুযায়ী সুখী, দুঃখী বা বিভ্রান্ত হয়।

অদ্ভিরাপ্লবিতং ক্ষেত্রং জনযত্যংকুরং যথা আজ্ঞানাত্প্লাবিতং কর্ম দেহং জনযতে তথা

যেমন জলে ভেজানো জমিতে অঙ্কুর জন্মায়, তেমনি অজ্ঞান দ্বারা ভেজানো কর্ম দেহের জন্ম দেয়।

অত্যংতমসুখাবাসাস্স্মৃতাশ্চৈকাংতমৃত্যবঃ অনাগতা অতীতাশ্চ তনবো ঽস্য সহস্রশঃ

চরম সুখের বাসস্থান আর চূড়ান্ত মৃত্যুগুলো—যা আসেনি, যা পেরিয়ে গেছে—তার দেহ হাজার হাজার।

আগত্যাগত্য শীর্ণেষু শরীরেষু শরীরিণঃ অত্যংতবসতিঃ ক্বাপি ন কেনাপি চ লভ্যতে

আসা-যাওয়ার মধ্যে, যখন দেহ ক্ষয়প্রাপ্ত হয়, তখন দেহী কোথাও স্থায়ী আশ্রয় পায় না।

ছাদিতশ্চ বিযুক্তশ্চ শরীরৈরেষু লক্ষ্যতে চংদ্রবিংববদাকাশে তরলৈরভ্রসংচযৈঃ

দেহের দ্বারা ঢাকা ও বিচ্ছিন্ন হয়ে, তিনি দেখা দেন আকাশে মেঘে ঢাকা চাঁদের মতো।

অনেকদেহভেদেন ভিন্না বৃত্তিরিহাত্মনঃ অষ্টাপদপরিক্ষেপে হ্যক্ষমুদ্রেব লক্ষ্যতে

অনেক দেহভেদের কারণে এখানে আত্মার কার্যকলাপ নানা রকম দেখা যায়, যেমন দাবার ছকে গুটির চলাফেরা দেখা যায়।

নৈবাস্য ভবিতা কশ্চিন্নাসৌ ভবতি কস্যচিত্ পথি সংগম এবাযং দারৈঃ পুত্রৈশ্চ বংধুভিঃ

কেউ কারও নয়, আবার কেউ কারও মধ্যে সম্পূর্ণভাবে মিশে যায় না; স্ত্রী, সন্তান আর আত্মীয়দের সঙ্গে এই মিলন কেবলই একটুখানি দেখা হওয়া।

যথা কাষ্ঠং চ কাষ্ঠং চ সমেযাতাং মহোদধৌ সমেত্য চ ব্যপেযাতাং তদ্বদ্ভূতসমাগমঃ

যেমন বিশাল সাগরে এক টুকরো কাঠ আরেক টুকরো কাঠের সঙ্গে হঠাৎ মিলিত হয়, আবার আলাদা হয়ে যায়—তেমনি জীবদেরও একত্র হওয়া।

স পশ্যতি শরীরং তচ্ছরীরং তন্ন পশ্যতি তৌ পশ্যতি পরঃ কশ্চিত্তাবুভৌ তং ন পশ্যতঃ

একজন দেহটিকে দেখে, কিন্তু সেই দেহ কিছুই দেখে না; কেউ কেউ দুজনকেই দেখে, অথচ তারা দুজনেই তাকেও দেখতে পায় না।

ব্রহ্মাদ্যাঃ স্থাবরাংতশ্চ পশবঃ পরিকীর্তিতাঃ পশূনামেব সর্বেষাং প্রোক্তমেতন্নিদর্শনম্

ব্রহ্মা থেকে শুরু করে স্থাবর পর্যন্ত সবাইকে পশু বলা হয়েছে; এই উদাহরণ সব জীবের জন্যই দেওয়া হয়েছে।

স এষ বধ্যতে পাশৈঃ সুখদুঃখাশনঃ পশুঃ লীলাসাধনভূতো য ঈশ্বরস্যেতি সূরযঃ

যে সুখ-দুঃখ ভোগ করে, বন্ধনে আবদ্ধ থাকে, সে-ই পশু; ঈশ্বরের খেলার উপকরণ হিসেবেই সে ব্যবহৃত হয়—এটাই জ্ঞানীরা বলেন।

অজ্ঞো জংতুরনীশো ঽযমাত্মনস্সুখদুঃখযোঃ ঈশ্বরপ্রেরিতো গচ্ছেত্স্বর্গং বা শ্বভ্রমেব বা

এই অজ্ঞান জীব নিজের সুখ-দুঃখের উপর অসহায়; ঈশ্বরের ইচ্ছায় সে স্বর্গে যায় কিংবা পাতালে পড়ে।

ইত্যাকর্ণ্যানিলবচো মুনযঃ প্রীতমানসাঃ প্রোচুঃ প্রণম্য তং বাযুং শৈবাগমবিচক্ষণম্

এইভাবে বায়ুর কথা শুনে, মুনিরা আনন্দিত মনে তাঁকে প্রণাম করে বললেন, যিনি শৈব শাস্ত্রে পারদর্শী।

যো ঽযং পশুরিতি প্রোক্তো যশ্চ পাশ উদাহৃতঃ অভ্যাং বিলক্ষণঃ কশ্চিত্কোযমস্তি তযোঃ পতিঃ

যাকে পশু বলা হয়েছে, আর যাকে বন্ধন বলা হয়েছে—এই দু'টির উপর কে আলাদা করে অধিপতি? তিনি কে?