শিবপুরাণম্

ভোগঃ কর্মবিনাশায ভোগমব্যক্তমুচ্যতে বাহ্যাংতঃকরণদ্বারং শরীরং ভোগসাধনম্

ভোগ কর্ম নাশের জন্যই হয়; অব্যক্তকেই ভোগক্ষেত্র বলা হয়। বাইরের ও ভিতরের ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে শরীরই ভোগের উপায়।

ভাবাতিশযলব্ধেন প্রসাদেন মলক্ষযঃ ক্ষীণে চাত্মমলে তস্মিন্ পুমাঞ্চ্ছিবসমো ভবেত্

অন্তরের বিশেষ উৎকর্ষের দ্বারা যে কৃপা লাভ হয়, তা-ই অশুদ্ধি নাশ করে; আত্মার অশুদ্ধি নষ্ট হলে সেই ব্যক্তি শিবের সমান হয়ে যায়।

কলাদিপঞ্চতত্ত্বানাং কিং কর্ম পৃথগুচ্যতে ভোক্তেতি পুরুষশ্চেতি যেনাত্মা ব্যপদিশ্যতে

কলা থেকে শুরু করে পাঁচটি তত্ত্বের কর্ম কী এবং তা কিভাবে আলাদা করা হয়? কে ভোক্তা নামে পরিচিত, আর কে সেই পুরুষ যার দ্বারা আত্মা চিহ্নিত হয়?

কিমাত্মকং তদব্যক্তং কেনাকারেণ ভুজ্যতে কিং তস্য শরণং ভুক্তৌ শরীরং চ কিমুচ্যতে

অব্যক্তের স্বভাব কী, এবং তা কেমনভাবে অনুভব করা হয়? ভোগের সময় তার আশ্রয় কী, আর শরীর কাকে বলা হয়?

দিক্ক্রিযাব্যংজকা বিদ্যা কালো রাগঃ প্রবর্তকঃ কালো ঽবচ্ছেদকস্তত্র নিযতিস্তু নিযামিকা

বিদ্যা দিক ও কর্ম প্রকাশ করে; সময় আসক্তি শুরু করে; সময়ই সেখানে সীমা নির্ধারণ করে, আর নিয়তি নিয়ন্ত্রণ করে।

অব্যক্তং কারণং যত্তত্ত্রিগুণং প্রভবাপ্যযম্ প্রধানং প্রকৃতিশ্চেতি যদাহুস্তত্ত্বচিংতকাঃ

যা অব্যক্ত, সেটাই কারণ, তিনটি গুণে গঠিত, সৃষ্টি ও লয়ের উৎস; তত্ত্ববিচারীরা একে মূল উপাদান ও প্রকৃতি বলেন।

কলাতস্তদভিব্যক্তমনভিব্যক্তলক্ষণম্ সুখদুঃখবিমোহাত্মা ভুজ্যতে গুণবাংস্ত্রিধা

কলার দ্বারা যা প্রকাশিত হয়, তার চিহ্ন অব্যক্ত; সুখ, দুঃখ ও মোহে গঠিত, গুণযুক্তরা একে তিনভাবে অনুভব করে।

সত্ত্বং রজস্তম ইতি গুণাঃ প্রকৃতিসংভবাঃ প্রকৃতৌ সূক্ষ্মরূপেণ তিলে তৈলমিব স্থিতাঃ

সত্ত্ব, রজ ও তম—এই তিনটি গুণ প্রকৃতি থেকে জন্ম নেয়; প্রকৃতিতে এরা সূক্ষ্মভাবে থাকে, যেমন তিলের মধ্যে তেল।

সুখং চ সুখহেতুশ্চ সমাসাত্সাত্ত্বিকং স্মৃতম্ রাজসং তদ্বিপর্যাসাত্স্তংভমোহৌ তু তামসৌ

সুখ ও সুখের কারণ সাধারণত সত্ত্বগুণী বলে মনে করা হয়; এর বিপরীত রজোগুণী, আর জড়তা ও মোহ তমোগুণী।

সাত্ত্বিক্যূর্ধ্বগতিঃ প্রোক্তা তামসী স্যাদধোগতিঃ মধ্যমা তু গতির্যা সা রাজসী পরিপঠ্যতে

উর্ধ্বগতি সত্ত্বগুণী বলে পরিচিত, অধোগতি তমোগুণী, আর মাঝামাঝি যে গতি, তা রজোগুণী বলা হয়।

তন্মাত্রাপঞ্চকং চৈব ভূতপঞ্চকমেব চ জ্ঞানেংদ্রিযাণি পঞ্চৈক্যং পঞ্চ কর্মেন্দ্রিযাণি চ

পাঁচটি তন্মাত্র, পাঁচটি ভৌত উপাদান, পাঁচটি জ্ঞানেন্দ্রিয় ও পাঁচটি কর্মেন্দ্রিয়—এইগুলো গোনা হয়েছে।

প্রধানবুদ্ধ্যহংকারমনাংসি চ চতুষ্টযম্ সমাসাদেবমব্যক্তং সবিকারমুদাহৃতম্

মূল উপাদান, বুদ্ধি, অহংকার ও মন—এই চারটি সংক্ষেপে অব্যক্ত ও তার পরিবর্তনরূপে বলা হয়েছে।

তত্কারণদশাপন্নমব্যক্তমিতি কথ্যতে ব্যক্তং কার্যদশাপন্নং শরীরাদিঘটাদিবত্

কারণ অবস্থায় একে অব্যক্ত বলা হয়; ফল অবস্থায় একে ব্যক্ত বলা হয়, যেমন ঘট বা শরীর।

যথা ঘটাদিকং কার্যং মৃদাদের্নাতিভিদ্যতে শরীরাদি তথা ব্যক্তমব্যক্তান্নাতিভিদ্যতে

যেমন একটি হাঁড়ি বা অন্য কিছু মাটির থেকে আলাদা নয়, তেমনি দেহ ও অন্যান্য প্রকাশ্য জিনিসও অপ্রকাশ্য থেকে পুরোপুরি আলাদা নয়।

তস্মাদব্যক্তমেবৈক্যকারণং করণানি চ শরীরং চ তদাধারং তদ্ভোগ্যং চাপি নেতরত্

তাই অপ্রকাশ্যই একমাত্র কারণ; ইন্দ্রিয় ও দেহ তার ভরসা, আর যা কিছু সে ভোগ করে—এ ছাড়া আর কিছু নয়।

বুদ্ধীন্দ্রিযশরীরেভ্যো ব্যতিরেকস্য কস্যচিত্ আত্মশব্দাভিধেযস্য বস্তুতো ঽপি কুতঃ স্থিতিঃ

বুদ্ধি, ইন্দ্রিয় আর দেহ থেকে আলাদা হয়ে, 'আত্মা' বলে যাকে বলা হয়, তার সত্যিকার অস্তিত্ব কোথায় থাকতে পারে?

বুদ্ধীন্দ্রিযশরীরেভ্যো ব্যতিরেকো বিভোর্ধ্রুবম্ অস্ত্যেব কশ্চিদাত্মেতি হেতুস্তত্র সুদুর্গমঃ

তবুও, সর্বব্যাপী আত্মার বুদ্ধি, ইন্দ্রিয় আর দেহ থেকে কিছুটা আলাদা থাকা নিশ্চিত; তবে এর কারণ বোঝা খুবই কঠিন।

বুদ্ধীন্দ্রিযশরীরাণাং নাত্মতা সদ্ভিরিষ্যতে স্মৃতেরনিযতজ্ঞানাদযাবদ্দেহবেদনাত্

জ্ঞানীরা আত্মাকে কখনোই বুদ্ধি, ইন্দ্রিয় বা দেহ বলে মানেন না, কারণ স্মৃতি, জ্ঞান ইত্যাদি অনিশ্চিত এবং দেহবোধ থাকলেই থাকে।

অতঃ স্মর্তানুভূতানামশেষজ্ঞেযগোচরঃ অন্তর্যামীতি বেদেষু বেদাংতেষু চ গীযতে

তাই, যা কিছু স্মরণ ও অনুভব করা হয়, আর যা কিছু জানা যায়, তার অন্তর্দৃষ্টি—তাকেই বেদ ও বেদান্তে 'অন্তর্যামী' বলা হয়েছে।

সর্বং তত্র স সর্বত্র ব্যাপ্য তিষ্ঠতি শাশ্বতঃ তথাপি ক্বাপি কেনাপি ব্যক্তমেষ ন দৃশ্যতে

তিনি সব জায়গায়, সব কিছুর মধ্যে চিরকাল বিরাজমান; তবুও, কোথাও, কারো দ্বারাই তিনি স্পষ্ট দেখা যায় না।

নৈবাযং চক্ষুষা গ্রাহ্যো নাপরৈরিন্দ্রিযৈরপি

তাঁকে চোখ দিয়ে ধরা যায় না, অন্য কোনো ইন্দ্রিয় দিয়েও নয়।

ন চ স্ত্রী ন পুমানেষ নৈব চাপি নপুংসকঃ নৈবোর্ধ্বং নাপি তির্যক্ নাধস্তান্ন কুতশ্চন

তিনি না নারী, না পুরুষ, না উভয়লিঙ্গ; তিনি না উপরে, না পাশ দিয়ে, না নিচে, কোথাও থেকে নন।

অশরীরং শরীরেষু চলেষু স্থাণুমব্যযম্ সদা পশ্যতি তং ধীরো নরঃ প্রত্যবমর্শনাত্

শরীর ছাড়া হয়েও, তিনি শরীরের মধ্যে, চলমান ও অচল—অবিনশ্বর। জ্ঞানী ব্যক্তি অন্তর্দৃষ্টি দিয়ে সর্বদা তাঁকে উপলব্ধি করেন।

কিমত্র বহুনোক্তেন পুরুষো দেহতঃ পৃথক্ অপৃথগ্যে তু পশ্যংতি হ্যসম্যক্তেষু দর্শনম্

আর বেশি বলার দরকার কী? ব্যক্তি দেহ থেকে আলাদা; যারা এই পার্থক্য দেখে না, তাদের দৃষ্টিভঙ্গি ঠিক নয়।

যচ্ছরীরমিদং প্রোক্তং পুরুষস্য ততঃ পরম্ অশুদ্ধমবশং দুঃখমধ্রুবং ন চ বিদ্যতে

যে দেহকে ব্যক্তির বলে বলা হয়, তা অপবিত্র, অসহায়, কষ্টদায়ক ও স্থায়ী নয়; এটাই আত্মা নয়।

বিপদাং বীজভূতেন পুরুষস্তেন সংযুতঃ সুখী দুঃখী চ মূঢশ্চ ভবতি স্বেন কর্মণা

দুঃখের বীজের সঙ্গে যুক্ত হয়ে, ব্যক্তি নিজের কর্ম অনুযায়ী সুখী, দুঃখী বা বিভ্রান্ত হয়।

অদ্ভিরাপ্লবিতং ক্ষেত্রং জনযত্যংকুরং যথা আজ্ঞানাত্প্লাবিতং কর্ম দেহং জনযতে তথা

যেমন জলে ভেজানো জমিতে অঙ্কুর জন্মায়, তেমনি অজ্ঞান দ্বারা ভেজানো কর্ম দেহের জন্ম দেয়।

অত্যংতমসুখাবাসাস্স্মৃতাশ্চৈকাংতমৃত্যবঃ অনাগতা অতীতাশ্চ তনবো ঽস্য সহস্রশঃ

চরম সুখের বাসস্থান আর চূড়ান্ত মৃত্যুগুলো—যা আসেনি, যা পেরিয়ে গেছে—তার দেহ হাজার হাজার।

আগত্যাগত্য শীর্ণেষু শরীরেষু শরীরিণঃ অত্যংতবসতিঃ ক্বাপি ন কেনাপি চ লভ্যতে

আসা-যাওয়ার মধ্যে, যখন দেহ ক্ষয়প্রাপ্ত হয়, তখন দেহী কোথাও স্থায়ী আশ্রয় পায় না।