শিবপুরাণম্

কৈষা প্রকৃতিরিত্যুক্তা ক এষ পুরুষো মতঃ অনযোঃ কেন সম্বন্ধঃ কোযং প্রেরক ঈশ্বরঃ

প্রকৃতি বলতে কী বোঝায়? আত্মা কাকে বলে? এদের মধ্যে সম্পর্ক কী, আর কে এই চালক ঈশ্বর?

মাযা প্রকৃতিরুদ্দিষ্টা পুরুষো মাযযা বৃতঃ সংবন্ধো মূলকর্মভ্যাং শিবঃ প্রেরক ঈশ্বরঃ

মায়াকেই প্রকৃতি বলা হয়েছে; আত্মা মায়া দ্বারা আচ্ছন্ন। তাদের সম্পর্ক মূলকর্মের দ্বারা, আর শিবই চালক ঈশ্বর।

কেযং মাযা সমা খ্যাতা কিংরূপো মাযযা বৃতঃ মূলং কীদৃক্ কুতো বাস্য কিং শিবত্বং কুতশ্শিবঃ

সমান বলে যে মায়ার কথা বলা হয়েছে, সে কী? তার স্বরূপ কেমন, কিভাবে মায়া আচ্ছন্ন করে? তার মূল কী, কোথা থেকে আসে? শিবত্ব কী, আর শিব কোথা থেকে?

মাযা মাহেশ্বরী শক্তিশ্চিদ্রূপো মাযযা বৃতঃ মলশ্চিচ্ছাদকো নৈজো বিশুদ্ধিশ্শিবতা স্বতঃ

মায়া মহেশ্বরের শক্তি; মায়া দ্বারা আচ্ছন্ন ব্যক্তি চৈতন্যময়। মল বা অন্তর্জাত অশুদ্ধি চৈতন্যকে আচ্ছাদিত করে; স্বভাবতই বিশুদ্ধতাই শিবত্ব।

আবৃণোতি কথং মাযা ব্যাপিনং কেন হেতুনা কিমর্থং চাবৃতিঃ পুংসঃ কেন বা বিনিবর্ততে

মায়া কিভাবে সর্বব্যাপীকে আচ্ছন্ন করে, কী কারণে? মানুষের মধ্যে এই আচ্ছাদন কেন হয়, আর কীভাবে তা দূর হয়?

আবৃতির্ব্যপিনো ঽপি স্যাদ্ব্যাপি যস্মাত্কলাদ্যপি হেতুঃ কর্মৈব ভোগার্থং নিবর্তেত মলক্ষযাত্

যদিও সব জায়গায় বিরাজমান, তবুও আচ্ছাদন ঘটে, কারণ কলা ইত্যাদি থেকে উৎপন্ন কর্মই ভোগের কারণ হয়, আর যখন অশুদ্ধি নাশ হয় তখন সেই কর্মও শেষ হয়ে যায়।

কলাদি কথ্যতে কিং তত্কর্ম বা কিমুদাহৃতম্ তত্কিমাদি কিমন্তং বা কিং ফলং বা কিমাশ্রযম্

কলা ও অন্যান্য যা বলা হয়, তা কী? কর্ম কী, এবং তা কেমনভাবে বর্ণিত হয়েছে? তার শুরু ও শেষ কোথায়? তার ফল কী, এবং তার আশ্রয় কী?

কস্য ভোগেন কিং ভোগ্যং কিং বা তদ্ভোগসাধনম্ মলক্ষযস্য কো হেতুঃ কীদৃক্ ক্ষীণমলঃ পুমান্

কার ভোগে কী ভোগ্য হয়, আর সেই ভোগের উপায় কী? অশুদ্ধি নাশের কারণ কী, আর যে ব্যক্তির অশুদ্ধি নষ্ট হয়েছে, তার স্বভাব কেমন?

কলা বিদ্যা চ রাগশ্চ কালো নিযতিরেব চ কলাদযস্সমাখ্যাতা যো ভোক্তা পুরুষো ভবেত্

কলা, বিদ্যা, আসক্তি, সময় ও নিয়তি—এই পাঁচটি হল কলা ও অন্যান্য নামে পরিচিত; যে ভোগ করে, তাকেই পুরুষ বলা হয়।

পুণ্যপাপাত্মকং কর্ম সুখদুঃখফলং তু যত্ অনাদিমলভোগান্তমজ্ঞানাত্মসমাশ্রযম্

পুণ্য ও পাপ মিশ্র কর্ম সুখ ও দুঃখ ফল দেয়; এর কোনো শুরু নেই, অশুদ্ধি শেষ হলে তা শেষ হয়, আর অজ্ঞানতাই এর আশ্রয়।

ভোগঃ কর্মবিনাশায ভোগমব্যক্তমুচ্যতে বাহ্যাংতঃকরণদ্বারং শরীরং ভোগসাধনম্

ভোগ কর্ম নাশের জন্যই হয়; অব্যক্তকেই ভোগক্ষেত্র বলা হয়। বাইরের ও ভিতরের ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে শরীরই ভোগের উপায়।

ভাবাতিশযলব্ধেন প্রসাদেন মলক্ষযঃ ক্ষীণে চাত্মমলে তস্মিন্ পুমাঞ্চ্ছিবসমো ভবেত্

অন্তরের বিশেষ উৎকর্ষের দ্বারা যে কৃপা লাভ হয়, তা-ই অশুদ্ধি নাশ করে; আত্মার অশুদ্ধি নষ্ট হলে সেই ব্যক্তি শিবের সমান হয়ে যায়।

কলাদিপঞ্চতত্ত্বানাং কিং কর্ম পৃথগুচ্যতে ভোক্তেতি পুরুষশ্চেতি যেনাত্মা ব্যপদিশ্যতে

কলা থেকে শুরু করে পাঁচটি তত্ত্বের কর্ম কী এবং তা কিভাবে আলাদা করা হয়? কে ভোক্তা নামে পরিচিত, আর কে সেই পুরুষ যার দ্বারা আত্মা চিহ্নিত হয়?

কিমাত্মকং তদব্যক্তং কেনাকারেণ ভুজ্যতে কিং তস্য শরণং ভুক্তৌ শরীরং চ কিমুচ্যতে

অব্যক্তের স্বভাব কী, এবং তা কেমনভাবে অনুভব করা হয়? ভোগের সময় তার আশ্রয় কী, আর শরীর কাকে বলা হয়?

দিক্ক্রিযাব্যংজকা বিদ্যা কালো রাগঃ প্রবর্তকঃ কালো ঽবচ্ছেদকস্তত্র নিযতিস্তু নিযামিকা

বিদ্যা দিক ও কর্ম প্রকাশ করে; সময় আসক্তি শুরু করে; সময়ই সেখানে সীমা নির্ধারণ করে, আর নিয়তি নিয়ন্ত্রণ করে।

অব্যক্তং কারণং যত্তত্ত্রিগুণং প্রভবাপ্যযম্ প্রধানং প্রকৃতিশ্চেতি যদাহুস্তত্ত্বচিংতকাঃ

যা অব্যক্ত, সেটাই কারণ, তিনটি গুণে গঠিত, সৃষ্টি ও লয়ের উৎস; তত্ত্ববিচারীরা একে মূল উপাদান ও প্রকৃতি বলেন।

কলাতস্তদভিব্যক্তমনভিব্যক্তলক্ষণম্ সুখদুঃখবিমোহাত্মা ভুজ্যতে গুণবাংস্ত্রিধা

কলার দ্বারা যা প্রকাশিত হয়, তার চিহ্ন অব্যক্ত; সুখ, দুঃখ ও মোহে গঠিত, গুণযুক্তরা একে তিনভাবে অনুভব করে।

সত্ত্বং রজস্তম ইতি গুণাঃ প্রকৃতিসংভবাঃ প্রকৃতৌ সূক্ষ্মরূপেণ তিলে তৈলমিব স্থিতাঃ

সত্ত্ব, রজ ও তম—এই তিনটি গুণ প্রকৃতি থেকে জন্ম নেয়; প্রকৃতিতে এরা সূক্ষ্মভাবে থাকে, যেমন তিলের মধ্যে তেল।

সুখং চ সুখহেতুশ্চ সমাসাত্সাত্ত্বিকং স্মৃতম্ রাজসং তদ্বিপর্যাসাত্স্তংভমোহৌ তু তামসৌ

সুখ ও সুখের কারণ সাধারণত সত্ত্বগুণী বলে মনে করা হয়; এর বিপরীত রজোগুণী, আর জড়তা ও মোহ তমোগুণী।

সাত্ত্বিক্যূর্ধ্বগতিঃ প্রোক্তা তামসী স্যাদধোগতিঃ মধ্যমা তু গতির্যা সা রাজসী পরিপঠ্যতে

উর্ধ্বগতি সত্ত্বগুণী বলে পরিচিত, অধোগতি তমোগুণী, আর মাঝামাঝি যে গতি, তা রজোগুণী বলা হয়।

তন্মাত্রাপঞ্চকং চৈব ভূতপঞ্চকমেব চ জ্ঞানেংদ্রিযাণি পঞ্চৈক্যং পঞ্চ কর্মেন্দ্রিযাণি চ

পাঁচটি তন্মাত্র, পাঁচটি ভৌত উপাদান, পাঁচটি জ্ঞানেন্দ্রিয় ও পাঁচটি কর্মেন্দ্রিয়—এইগুলো গোনা হয়েছে।

প্রধানবুদ্ধ্যহংকারমনাংসি চ চতুষ্টযম্ সমাসাদেবমব্যক্তং সবিকারমুদাহৃতম্

মূল উপাদান, বুদ্ধি, অহংকার ও মন—এই চারটি সংক্ষেপে অব্যক্ত ও তার পরিবর্তনরূপে বলা হয়েছে।

তত্কারণদশাপন্নমব্যক্তমিতি কথ্যতে ব্যক্তং কার্যদশাপন্নং শরীরাদিঘটাদিবত্

কারণ অবস্থায় একে অব্যক্ত বলা হয়; ফল অবস্থায় একে ব্যক্ত বলা হয়, যেমন ঘট বা শরীর।

যথা ঘটাদিকং কার্যং মৃদাদের্নাতিভিদ্যতে শরীরাদি তথা ব্যক্তমব্যক্তান্নাতিভিদ্যতে

যেমন একটি হাঁড়ি বা অন্য কিছু মাটির থেকে আলাদা নয়, তেমনি দেহ ও অন্যান্য প্রকাশ্য জিনিসও অপ্রকাশ্য থেকে পুরোপুরি আলাদা নয়।

তস্মাদব্যক্তমেবৈক্যকারণং করণানি চ শরীরং চ তদাধারং তদ্ভোগ্যং চাপি নেতরত্

তাই অপ্রকাশ্যই একমাত্র কারণ; ইন্দ্রিয় ও দেহ তার ভরসা, আর যা কিছু সে ভোগ করে—এ ছাড়া আর কিছু নয়।

বুদ্ধীন্দ্রিযশরীরেভ্যো ব্যতিরেকস্য কস্যচিত্ আত্মশব্দাভিধেযস্য বস্তুতো ঽপি কুতঃ স্থিতিঃ

বুদ্ধি, ইন্দ্রিয় আর দেহ থেকে আলাদা হয়ে, 'আত্মা' বলে যাকে বলা হয়, তার সত্যিকার অস্তিত্ব কোথায় থাকতে পারে?

বুদ্ধীন্দ্রিযশরীরেভ্যো ব্যতিরেকো বিভোর্ধ্রুবম্ অস্ত্যেব কশ্চিদাত্মেতি হেতুস্তত্র সুদুর্গমঃ

তবুও, সর্বব্যাপী আত্মার বুদ্ধি, ইন্দ্রিয় আর দেহ থেকে কিছুটা আলাদা থাকা নিশ্চিত; তবে এর কারণ বোঝা খুবই কঠিন।

বুদ্ধীন্দ্রিযশরীরাণাং নাত্মতা সদ্ভিরিষ্যতে স্মৃতেরনিযতজ্ঞানাদযাবদ্দেহবেদনাত্

জ্ঞানীরা আত্মাকে কখনোই বুদ্ধি, ইন্দ্রিয় বা দেহ বলে মানেন না, কারণ স্মৃতি, জ্ঞান ইত্যাদি অনিশ্চিত এবং দেহবোধ থাকলেই থাকে।

অতঃ স্মর্তানুভূতানামশেষজ্ঞেযগোচরঃ অন্তর্যামীতি বেদেষু বেদাংতেষু চ গীযতে

তাই, যা কিছু স্মরণ ও অনুভব করা হয়, আর যা কিছু জানা যায়, তার অন্তর্দৃষ্টি—তাকেই বেদ ও বেদান্তে 'অন্তর্যামী' বলা হয়েছে।