শিবপুরাণম্

ততস্স লব্ধবিজ্ঞানো বিশ্বকর্মা চতুর্মুখঃ অসৃজত্সর্বভূতানি স্থাবরাণি চরাণি চ

তারপর চতুর্মুখী বিশ্বকর্মা সেই জ্ঞান অর্জন করে, সমস্ত জীব—স্থাবর ও জঙ্গম—সৃষ্টি করলেন।

যতশ্শ্রুত্বামৃতং লব্ধং ব্রহ্মণা পরমেশ্বরাত্ ততস্তদ্বদনাদেব মযা লব্ধং তপোবলাত্

যেহেতু ব্রহ্মা পরমেশ্বরের কাছ থেকে অমৃতসম জ্ঞান পেয়েছিলেন, আমিও তপস্যার শক্তিতে তাঁর মুখ থেকে সেই জ্ঞান লাভ করেছি।

কিং তজ্জ্ঞানং ত্বযা লব্ধং তথ্যাত্তথ্যংতরং শুভম্ যত্র কৃত্বা পরাং নিষ্ঠাং পুরুষস্সুখমৃচ্ছতি

তুমি যে সত্য ও মঙ্গলময় জ্ঞান পেয়েছ, যার দ্বারা সর্বোচ্চ লক্ষ্য অর্জন করে মানুষ সুখ পায়—সে কোন জ্ঞান?

পশুপাশপতিজ্ঞানং যল্লব্ধং তু মযা পুরা তত্র নিষ্ঠা পরা কার্যা পুরুষেণ সুখার্থিনা

প্রাচীন কালে আমি আত্মা, বন্ধন ও ঈশ্বরের যে জ্ঞান পেয়েছিলাম—সুখের আশায় মানুষকে সেই পরম ভিত্তিতে স্থির থাকতে হবে।

অজ্ঞানপ্রভবং দুঃখং জ্ঞানেনৈব নিবর্ততে জ্ঞানং বস্তুপরিচ্ছেদো বস্তু চ দ্বিবিধং স্মৃতম্

অজ্ঞতা থেকে যে দুঃখ জন্মায়, তা কেবল জ্ঞানেই দূর হয়; জ্ঞান মানে সত্যকে চেনা, আর সত্য দুই প্রকার বলে মনে করা হয়।

অজডং চ জডং চৈব নিযংতৃ চ তযোরপি পশুঃ পাশঃ পতিশ্চেতি কথ্যতে তত্ত্রযং ক্রমাত্

চেতন ও জড়, আর এদের নিয়ন্তা—এই তিনকে যথাক্রমে আত্মা, বন্ধন ও ঈশ্বর বলা হয়।

অক্ষরং চ ক্ষরং চৈব ক্ষরাক্ষরপরং তথা তদেতত্ত্রিতযং ভূম্না কথ্যতে তত্ত্ববেদিভিঃ

অক্ষয়, ক্ষয়শীল এবং যেটি এই দুয়েরও ঊর্ধ্বে—এই তিনটি বিষয় সত্যজ্ঞরা সম্পূর্ণভাবে ব্যাখ্যা করেন।

অক্ষরং পশুরিত্যুক্তঃ ক্ষরং পাশ উদাহৃতঃ ক্ষরাক্ষরপরং যত্তত্পতিরিত্যভিধীযতে

অক্ষয়কে আত্মা বলা হয়েছে, ক্ষয়শীলকে বন্ধন বলা হয়, আর অক্ষয় ও ক্ষয়শীলের ঊর্ধ্বে যিনি, তিনি ঈশ্বর নামে পরিচিত।

কিং তদক্ষরমিত্যুক্তং কিং চ ক্ষরমুদাহৃতম্ তযোশ্চ পরমং কিং বা তদেতদ্ ব্রূহি মারুত

যে অক্ষয় বলা হয়েছে তা কী, আর ক্ষয়শীল কাকে বলে? এই দুয়ের ঊর্ধ্বে সর্বোচ্চ কী? বলো, ও বায়ু।

প্রকৃতিঃ ক্ষরমিত্যুক্তং পুরুষো ঽক্ষর উচ্যতে তাবিমৌ প্রেরযত্যন্যস্স পরা পরমেশ্বরঃ

প্রকৃতিকে ক্ষয়শীল বলা হয়, আত্মাকে অক্ষয় বলা হয়। এদের দু’জনকে যিনি চালনা করেন, তিনি পরমেশ্বর, সর্বোচ্চ।

কৈষা প্রকৃতিরিত্যুক্তা ক এষ পুরুষো মতঃ অনযোঃ কেন সম্বন্ধঃ কোযং প্রেরক ঈশ্বরঃ

প্রকৃতি বলতে কী বোঝায়? আত্মা কাকে বলে? এদের মধ্যে সম্পর্ক কী, আর কে এই চালক ঈশ্বর?

মাযা প্রকৃতিরুদ্দিষ্টা পুরুষো মাযযা বৃতঃ সংবন্ধো মূলকর্মভ্যাং শিবঃ প্রেরক ঈশ্বরঃ

মায়াকেই প্রকৃতি বলা হয়েছে; আত্মা মায়া দ্বারা আচ্ছন্ন। তাদের সম্পর্ক মূলকর্মের দ্বারা, আর শিবই চালক ঈশ্বর।

কেযং মাযা সমা খ্যাতা কিংরূপো মাযযা বৃতঃ মূলং কীদৃক্ কুতো বাস্য কিং শিবত্বং কুতশ্শিবঃ

সমান বলে যে মায়ার কথা বলা হয়েছে, সে কী? তার স্বরূপ কেমন, কিভাবে মায়া আচ্ছন্ন করে? তার মূল কী, কোথা থেকে আসে? শিবত্ব কী, আর শিব কোথা থেকে?

মাযা মাহেশ্বরী শক্তিশ্চিদ্রূপো মাযযা বৃতঃ মলশ্চিচ্ছাদকো নৈজো বিশুদ্ধিশ্শিবতা স্বতঃ

মায়া মহেশ্বরের শক্তি; মায়া দ্বারা আচ্ছন্ন ব্যক্তি চৈতন্যময়। মল বা অন্তর্জাত অশুদ্ধি চৈতন্যকে আচ্ছাদিত করে; স্বভাবতই বিশুদ্ধতাই শিবত্ব।

আবৃণোতি কথং মাযা ব্যাপিনং কেন হেতুনা কিমর্থং চাবৃতিঃ পুংসঃ কেন বা বিনিবর্ততে

মায়া কিভাবে সর্বব্যাপীকে আচ্ছন্ন করে, কী কারণে? মানুষের মধ্যে এই আচ্ছাদন কেন হয়, আর কীভাবে তা দূর হয়?

আবৃতির্ব্যপিনো ঽপি স্যাদ্ব্যাপি যস্মাত্কলাদ্যপি হেতুঃ কর্মৈব ভোগার্থং নিবর্তেত মলক্ষযাত্

যদিও সব জায়গায় বিরাজমান, তবুও আচ্ছাদন ঘটে, কারণ কলা ইত্যাদি থেকে উৎপন্ন কর্মই ভোগের কারণ হয়, আর যখন অশুদ্ধি নাশ হয় তখন সেই কর্মও শেষ হয়ে যায়।

কলাদি কথ্যতে কিং তত্কর্ম বা কিমুদাহৃতম্ তত্কিমাদি কিমন্তং বা কিং ফলং বা কিমাশ্রযম্

কলা ও অন্যান্য যা বলা হয়, তা কী? কর্ম কী, এবং তা কেমনভাবে বর্ণিত হয়েছে? তার শুরু ও শেষ কোথায়? তার ফল কী, এবং তার আশ্রয় কী?

কস্য ভোগেন কিং ভোগ্যং কিং বা তদ্ভোগসাধনম্ মলক্ষযস্য কো হেতুঃ কীদৃক্ ক্ষীণমলঃ পুমান্

কার ভোগে কী ভোগ্য হয়, আর সেই ভোগের উপায় কী? অশুদ্ধি নাশের কারণ কী, আর যে ব্যক্তির অশুদ্ধি নষ্ট হয়েছে, তার স্বভাব কেমন?

কলা বিদ্যা চ রাগশ্চ কালো নিযতিরেব চ কলাদযস্সমাখ্যাতা যো ভোক্তা পুরুষো ভবেত্

কলা, বিদ্যা, আসক্তি, সময় ও নিয়তি—এই পাঁচটি হল কলা ও অন্যান্য নামে পরিচিত; যে ভোগ করে, তাকেই পুরুষ বলা হয়।

পুণ্যপাপাত্মকং কর্ম সুখদুঃখফলং তু যত্ অনাদিমলভোগান্তমজ্ঞানাত্মসমাশ্রযম্

পুণ্য ও পাপ মিশ্র কর্ম সুখ ও দুঃখ ফল দেয়; এর কোনো শুরু নেই, অশুদ্ধি শেষ হলে তা শেষ হয়, আর অজ্ঞানতাই এর আশ্রয়।

ভোগঃ কর্মবিনাশায ভোগমব্যক্তমুচ্যতে বাহ্যাংতঃকরণদ্বারং শরীরং ভোগসাধনম্

ভোগ কর্ম নাশের জন্যই হয়; অব্যক্তকেই ভোগক্ষেত্র বলা হয়। বাইরের ও ভিতরের ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে শরীরই ভোগের উপায়।

ভাবাতিশযলব্ধেন প্রসাদেন মলক্ষযঃ ক্ষীণে চাত্মমলে তস্মিন্ পুমাঞ্চ্ছিবসমো ভবেত্

অন্তরের বিশেষ উৎকর্ষের দ্বারা যে কৃপা লাভ হয়, তা-ই অশুদ্ধি নাশ করে; আত্মার অশুদ্ধি নষ্ট হলে সেই ব্যক্তি শিবের সমান হয়ে যায়।

কলাদিপঞ্চতত্ত্বানাং কিং কর্ম পৃথগুচ্যতে ভোক্তেতি পুরুষশ্চেতি যেনাত্মা ব্যপদিশ্যতে

কলা থেকে শুরু করে পাঁচটি তত্ত্বের কর্ম কী এবং তা কিভাবে আলাদা করা হয়? কে ভোক্তা নামে পরিচিত, আর কে সেই পুরুষ যার দ্বারা আত্মা চিহ্নিত হয়?

কিমাত্মকং তদব্যক্তং কেনাকারেণ ভুজ্যতে কিং তস্য শরণং ভুক্তৌ শরীরং চ কিমুচ্যতে

অব্যক্তের স্বভাব কী, এবং তা কেমনভাবে অনুভব করা হয়? ভোগের সময় তার আশ্রয় কী, আর শরীর কাকে বলা হয়?

দিক্ক্রিযাব্যংজকা বিদ্যা কালো রাগঃ প্রবর্তকঃ কালো ঽবচ্ছেদকস্তত্র নিযতিস্তু নিযামিকা

বিদ্যা দিক ও কর্ম প্রকাশ করে; সময় আসক্তি শুরু করে; সময়ই সেখানে সীমা নির্ধারণ করে, আর নিয়তি নিয়ন্ত্রণ করে।

অব্যক্তং কারণং যত্তত্ত্রিগুণং প্রভবাপ্যযম্ প্রধানং প্রকৃতিশ্চেতি যদাহুস্তত্ত্বচিংতকাঃ

যা অব্যক্ত, সেটাই কারণ, তিনটি গুণে গঠিত, সৃষ্টি ও লয়ের উৎস; তত্ত্ববিচারীরা একে মূল উপাদান ও প্রকৃতি বলেন।

কলাতস্তদভিব্যক্তমনভিব্যক্তলক্ষণম্ সুখদুঃখবিমোহাত্মা ভুজ্যতে গুণবাংস্ত্রিধা

কলার দ্বারা যা প্রকাশিত হয়, তার চিহ্ন অব্যক্ত; সুখ, দুঃখ ও মোহে গঠিত, গুণযুক্তরা একে তিনভাবে অনুভব করে।

সত্ত্বং রজস্তম ইতি গুণাঃ প্রকৃতিসংভবাঃ প্রকৃতৌ সূক্ষ্মরূপেণ তিলে তৈলমিব স্থিতাঃ

সত্ত্ব, রজ ও তম—এই তিনটি গুণ প্রকৃতি থেকে জন্ম নেয়; প্রকৃতিতে এরা সূক্ষ্মভাবে থাকে, যেমন তিলের মধ্যে তেল।

সুখং চ সুখহেতুশ্চ সমাসাত্সাত্ত্বিকং স্মৃতম্ রাজসং তদ্বিপর্যাসাত্স্তংভমোহৌ তু তামসৌ

সুখ ও সুখের কারণ সাধারণত সত্ত্বগুণী বলে মনে করা হয়; এর বিপরীত রজোগুণী, আর জড়তা ও মোহ তমোগুণী।