শিবপুরাণম্

ইত্যাদিশ্য বযং সর্বে প্রেষিতা পরমেষ্ঠিনা অস্মিন্দেশে মহাভাগ তবাগমনকাংক্ষিণঃ

এভাবে পরমেশ্বরের নির্দেশে, হে মহাভাগ্যবান, আমরা সকলে এই স্থানে এসেছি এবং আপনার আগমনের অপেক্ষায় ছিলাম।

দীর্ঘসত্রং সমাসীনা দিব্যবর্ষসহস্রকম্ অতস্তবাগমাদন্যত্প্রার্থ্যং নো নাস্তি কিংচন

আমরা এখানে হাজার দেববছর ধরে দীর্ঘ যজ্ঞে বসে আছি; আপনার আসা ছাড়া আমাদের আর কোনো চাওয়া নেই।

ইত্যাকর্ণ্য পুরাবৃত্তমৃষীণাং দীর্ঘসত্রিণাম্ বাযুঃ প্রীতমনা ভূত্বা তত্রাসীন্মুনিসংবৃতঃ

ঐ দীর্ঘ যজ্ঞরত ঋষিদের পুরনো কাহিনি শুনে, বায়ু দেবতা আনন্দিত মনে মুনিদের মাঝে বসে পড়লেন।

ততস্তৈর্মুনিভিঃ পৃষ্টস্তেষাং ভাববিবৃদ্ধযে সর্গাদি শার্বমৈশ্বর্যং সমাসাদ বদদ্বিভুঃ

এরপর মুনিগণ তাঁদের জ্ঞানের বৃদ্ধি কামনায় প্রশ্ন করলে, তিনি সৃষ্টি ও শিবের মহিমা সম্বন্ধে বলতে শুরু করলেন।

তত্র পূর্বং মহাভাগা নৈমিষারণ্যবাসিনঃ প্রণিপত্য যথান্যাযং পপ্রচ্ছুঃ পবনং প্রভুম্

সেখানে, প্রথমে নয়মিষারণ্যের পুণ্যবাসীরা যথাযথভাবে প্রণাম করে, বায়ু দেবতাকে নানা প্রশ্ন করলেন।

ভবান্ কথমনুপ্রাপ্তো জ্ঞানমীশ্বরগোচরম্ কথং চ শিবভাবস্তে ব্রহ্মণো ঽব্যক্তজন্মনঃ

আপনি কীভাবে ঈশ্বর-সংক্রান্ত জ্ঞান লাভ করলেন? এবং ব্রহ্মার অব্যক্ত জন্ম থেকে আপনি কীভাবে শিবভাব অর্জন করলেন?

একোনবিংশতিঃ কল্পো বিজ্ঞেযঃ শ্বেতলোহিতঃ তস্মিন্কল্পে চতুর্বক্ত্রস্স্রষ্টুকামো ঽতপত্তপঃ

উনিশতম কাল্পের নাম শ্বেতলোহিত; সেই কাল্পে চতুর্মুখ ব্রহ্মা সৃষ্টি করতে ইচ্ছা করে তপস্যা করেছিলেন।

তপসা তেন তীব্রেণ তুষ্টস্তস্য পিতা স্বযম্ দিব্যং কৌমারমাস্থায রূপং রূপবতাং বরঃ

তাঁর কঠোর তপস্যায় সন্তুষ্ট হয়ে, তাঁর পিতা নিজেই দেবতুল্য কিশোর রূপ ধারণ করলেন, যিনি সৌন্দর্যে সবার সেরা।

শ্বেতো নাম মুনির্ভূত্বা দিব্যাং বাচমুদীরযন্ দর্শনং প্রদদৌ তস্মৈ দেবদেবো মহেশ্বরঃ

তাঁর পিতা শ্বেত নামে ঋষি রূপে আবির্ভূত হয়ে, দেবসম বাক্য উচ্চারণ করলেন; দেবতাদের দেব মহেশ্বর তাঁকে দর্শন দিলেন।

তং দৃষ্ট্বা পিতরং ব্রহ্মা ব্রহ্মণো ঽধিপতিং পতিম্ প্রণম্য পরমজ্ঞানং গাযত্র্যা সহ লব্ধবান্

তাঁর পিতা ব্রহ্মাকে দেখে, যিনি সৃষ্টির অধিপতি ও কর্তা, তিনি প্রণাম জানিয়ে, গায়ত্রী সহ পরম জ্ঞান লাভ করলেন।

ততস্স লব্ধবিজ্ঞানো বিশ্বকর্মা চতুর্মুখঃ অসৃজত্সর্বভূতানি স্থাবরাণি চরাণি চ

তারপর চতুর্মুখী বিশ্বকর্মা সেই জ্ঞান অর্জন করে, সমস্ত জীব—স্থাবর ও জঙ্গম—সৃষ্টি করলেন।

যতশ্শ্রুত্বামৃতং লব্ধং ব্রহ্মণা পরমেশ্বরাত্ ততস্তদ্বদনাদেব মযা লব্ধং তপোবলাত্

যেহেতু ব্রহ্মা পরমেশ্বরের কাছ থেকে অমৃতসম জ্ঞান পেয়েছিলেন, আমিও তপস্যার শক্তিতে তাঁর মুখ থেকে সেই জ্ঞান লাভ করেছি।

কিং তজ্জ্ঞানং ত্বযা লব্ধং তথ্যাত্তথ্যংতরং শুভম্ যত্র কৃত্বা পরাং নিষ্ঠাং পুরুষস্সুখমৃচ্ছতি

তুমি যে সত্য ও মঙ্গলময় জ্ঞান পেয়েছ, যার দ্বারা সর্বোচ্চ লক্ষ্য অর্জন করে মানুষ সুখ পায়—সে কোন জ্ঞান?

পশুপাশপতিজ্ঞানং যল্লব্ধং তু মযা পুরা তত্র নিষ্ঠা পরা কার্যা পুরুষেণ সুখার্থিনা

প্রাচীন কালে আমি আত্মা, বন্ধন ও ঈশ্বরের যে জ্ঞান পেয়েছিলাম—সুখের আশায় মানুষকে সেই পরম ভিত্তিতে স্থির থাকতে হবে।

অজ্ঞানপ্রভবং দুঃখং জ্ঞানেনৈব নিবর্ততে জ্ঞানং বস্তুপরিচ্ছেদো বস্তু চ দ্বিবিধং স্মৃতম্

অজ্ঞতা থেকে যে দুঃখ জন্মায়, তা কেবল জ্ঞানেই দূর হয়; জ্ঞান মানে সত্যকে চেনা, আর সত্য দুই প্রকার বলে মনে করা হয়।

অজডং চ জডং চৈব নিযংতৃ চ তযোরপি পশুঃ পাশঃ পতিশ্চেতি কথ্যতে তত্ত্রযং ক্রমাত্

চেতন ও জড়, আর এদের নিয়ন্তা—এই তিনকে যথাক্রমে আত্মা, বন্ধন ও ঈশ্বর বলা হয়।

অক্ষরং চ ক্ষরং চৈব ক্ষরাক্ষরপরং তথা তদেতত্ত্রিতযং ভূম্না কথ্যতে তত্ত্ববেদিভিঃ

অক্ষয়, ক্ষয়শীল এবং যেটি এই দুয়েরও ঊর্ধ্বে—এই তিনটি বিষয় সত্যজ্ঞরা সম্পূর্ণভাবে ব্যাখ্যা করেন।

অক্ষরং পশুরিত্যুক্তঃ ক্ষরং পাশ উদাহৃতঃ ক্ষরাক্ষরপরং যত্তত্পতিরিত্যভিধীযতে

অক্ষয়কে আত্মা বলা হয়েছে, ক্ষয়শীলকে বন্ধন বলা হয়, আর অক্ষয় ও ক্ষয়শীলের ঊর্ধ্বে যিনি, তিনি ঈশ্বর নামে পরিচিত।

কিং তদক্ষরমিত্যুক্তং কিং চ ক্ষরমুদাহৃতম্ তযোশ্চ পরমং কিং বা তদেতদ্ ব্রূহি মারুত

যে অক্ষয় বলা হয়েছে তা কী, আর ক্ষয়শীল কাকে বলে? এই দুয়ের ঊর্ধ্বে সর্বোচ্চ কী? বলো, ও বায়ু।

প্রকৃতিঃ ক্ষরমিত্যুক্তং পুরুষো ঽক্ষর উচ্যতে তাবিমৌ প্রেরযত্যন্যস্স পরা পরমেশ্বরঃ

প্রকৃতিকে ক্ষয়শীল বলা হয়, আত্মাকে অক্ষয় বলা হয়। এদের দু’জনকে যিনি চালনা করেন, তিনি পরমেশ্বর, সর্বোচ্চ।

কৈষা প্রকৃতিরিত্যুক্তা ক এষ পুরুষো মতঃ অনযোঃ কেন সম্বন্ধঃ কোযং প্রেরক ঈশ্বরঃ

প্রকৃতি বলতে কী বোঝায়? আত্মা কাকে বলে? এদের মধ্যে সম্পর্ক কী, আর কে এই চালক ঈশ্বর?

মাযা প্রকৃতিরুদ্দিষ্টা পুরুষো মাযযা বৃতঃ সংবন্ধো মূলকর্মভ্যাং শিবঃ প্রেরক ঈশ্বরঃ

মায়াকেই প্রকৃতি বলা হয়েছে; আত্মা মায়া দ্বারা আচ্ছন্ন। তাদের সম্পর্ক মূলকর্মের দ্বারা, আর শিবই চালক ঈশ্বর।

কেযং মাযা সমা খ্যাতা কিংরূপো মাযযা বৃতঃ মূলং কীদৃক্ কুতো বাস্য কিং শিবত্বং কুতশ্শিবঃ

সমান বলে যে মায়ার কথা বলা হয়েছে, সে কী? তার স্বরূপ কেমন, কিভাবে মায়া আচ্ছন্ন করে? তার মূল কী, কোথা থেকে আসে? শিবত্ব কী, আর শিব কোথা থেকে?

মাযা মাহেশ্বরী শক্তিশ্চিদ্রূপো মাযযা বৃতঃ মলশ্চিচ্ছাদকো নৈজো বিশুদ্ধিশ্শিবতা স্বতঃ

মায়া মহেশ্বরের শক্তি; মায়া দ্বারা আচ্ছন্ন ব্যক্তি চৈতন্যময়। মল বা অন্তর্জাত অশুদ্ধি চৈতন্যকে আচ্ছাদিত করে; স্বভাবতই বিশুদ্ধতাই শিবত্ব।

আবৃণোতি কথং মাযা ব্যাপিনং কেন হেতুনা কিমর্থং চাবৃতিঃ পুংসঃ কেন বা বিনিবর্ততে

মায়া কিভাবে সর্বব্যাপীকে আচ্ছন্ন করে, কী কারণে? মানুষের মধ্যে এই আচ্ছাদন কেন হয়, আর কীভাবে তা দূর হয়?

আবৃতির্ব্যপিনো ঽপি স্যাদ্ব্যাপি যস্মাত্কলাদ্যপি হেতুঃ কর্মৈব ভোগার্থং নিবর্তেত মলক্ষযাত্

যদিও সব জায়গায় বিরাজমান, তবুও আচ্ছাদন ঘটে, কারণ কলা ইত্যাদি থেকে উৎপন্ন কর্মই ভোগের কারণ হয়, আর যখন অশুদ্ধি নাশ হয় তখন সেই কর্মও শেষ হয়ে যায়।

কলাদি কথ্যতে কিং তত্কর্ম বা কিমুদাহৃতম্ তত্কিমাদি কিমন্তং বা কিং ফলং বা কিমাশ্রযম্

কলা ও অন্যান্য যা বলা হয়, তা কী? কর্ম কী, এবং তা কেমনভাবে বর্ণিত হয়েছে? তার শুরু ও শেষ কোথায়? তার ফল কী, এবং তার আশ্রয় কী?

কস্য ভোগেন কিং ভোগ্যং কিং বা তদ্ভোগসাধনম্ মলক্ষযস্য কো হেতুঃ কীদৃক্ ক্ষীণমলঃ পুমান্

কার ভোগে কী ভোগ্য হয়, আর সেই ভোগের উপায় কী? অশুদ্ধি নাশের কারণ কী, আর যে ব্যক্তির অশুদ্ধি নষ্ট হয়েছে, তার স্বভাব কেমন?

কলা বিদ্যা চ রাগশ্চ কালো নিযতিরেব চ কলাদযস্সমাখ্যাতা যো ভোক্তা পুরুষো ভবেত্

কলা, বিদ্যা, আসক্তি, সময় ও নিয়তি—এই পাঁচটি হল কলা ও অন্যান্য নামে পরিচিত; যে ভোগ করে, তাকেই পুরুষ বলা হয়।