শিবপুরাণম্

অত্র বঃ কুশলং বিপ্রাঃ কচ্চিদ্বৃত্তে মহাক্রতৌ কচ্চিদ্যজ্ঞহনো দৈত্যা ন বাধেরন্সুরদ্বিষঃ

হে ব্রাহ্মণগণ, তোমরা সকলে ভালো আছ তো? মহাযজ্ঞ ঠিকমতো চলছে তো? দেবতাদের শত্রু অসুরেরা যজ্ঞে কোনো বিঘ্ন ঘটায়নি তো?

প্রাযশ্চিত্তং দুরিষ্টং বা ন কচ্চিত্সমজাযত স্তোত্রশস্ত্রগৃহৈর্দেবান্ পিত্ঃন্ পিত্র্যৈশ্চ কর্মভিঃ

তোমরা দেবতাদের স্তোত্র, অস্ত্র ও পিতৃপুরুষদের উদ্দেশ্যে যেসব কাজ করছ, তাতে কোনো দোষ বা অশুভ কিছু ঘটেনি তো? কোনো প্রায়শ্চিত্তের দরকার পড়েনি তো?

কচ্চিদভ্যর্চ্য যুষ্মাভির্বিধিরাসীত্স্বনুষ্ঠিতঃ নিবৃত্তে চ মহাসত্রে পশ্চাত্কিং বশ্চিকীর্ষিতম্

তোমরা কি নিয়মমতো সব আচরণ সম্পন্ন করেছ? এখন যজ্ঞ শেষ হয়েছে, এরপর তোমরা কী করতে চাও?

ইত্যুক্তা মুনযঃ সর্বে বাযুনা শিবভাবিনা প্রহৃষ্টমনসঃ পূতাঃ প্রত্যূচুর্বিনযান্বিতাঃ

এভাবে বলার পরে, শিবভক্ত বায়ুর দ্বারা পবিত্র ও আনন্দিত মন নিয়ে, সব মুনিগণ বিনয়ের সঙ্গে উত্তর দিলেন।

অদ্য নঃ কুশলং সর্বমদ্য সাধু ভবেত্তপঃ অস্মচ্ছ্রেযোভিবৃদ্ধ্যর্থং ভবানত্রাগতো যতঃ

আজ আমাদের সব ভালো হয়েছে; আজ আমাদের তপস্যা সত্যিই সার্থক হয়েছে, কারণ আপনি আমাদের মঙ্গল বৃদ্ধির জন্য এখানে এসেছেন।

শৃণু চেদং পুরাবৃত্তং তমসাক্রাংতমানসৈঃ উপাসিতঃ পুরাস্মাভির্বিজ্ঞানার্থং প্রজাপতিঃ

এখন শুনুন, এক পুরনো ঘটনার কথা: সেই সময়, অন্ধকারে আচ্ছন্ন মনে আমরা জ্ঞান লাভের জন্য প্রজাপতিকে পূজা করেছিলাম।

সোপ্যস্মাননুগৃহ্যাহ শরণ্যশ্শরণাগতান্ সর্বস্মাদধিকো রুদ্রো বিপ্রাঃ পরমকারণম্

তিনি, যিনি আশ্রয়প্রার্থী সকলের আশ্রয়, আমাদের প্রতি করুণা করে বলেছিলেন— ‘হে ব্রাহ্মণগণ, রুদ্র সকলের ঊর্ধ্বে, তিনিই সর্বোচ্চ কারণ।’

তমপ্রতর্ক্যং যাথাত্ম্যং ভক্তিমানেব পশ্যতি ভক্তিশ্চাস্য প্রসাদেন প্রসাদাদেব নির্বৃতিঃ

তাঁর প্রকৃত স্বরূপ যুক্তি দিয়ে বোঝা যায় না; কেবল ভক্তির দ্বারাই তা উপলব্ধি হয়। তাঁর কৃপায়ই ভক্তি জন্মায়, আর তাঁর কৃপা থেকেই পরম শান্তি মেলে।

তস্মাদস্য প্রসাদার্থং নৈমিষে সত্রযোগতঃ যজধ্বং দীর্ঘসত্রেণ রুদ্রং পরমকারণম্

তাই তাঁর কৃপা পাওয়ার জন্য, তোমরা এই নয়মিষে দীর্ঘকাল ধরে যজ্ঞ করে রুদ্র, সেই পরম কারণকে পূজা করো।

তত্প্রসাদেন সত্রাংতে বাযুস্তত্রাগমিষ্যতি তন্মুখাজ্জ্ঞানলাভো বস্তত্র শ্রেযো ভবিষ্যতি

তাঁর কৃপায়, যজ্ঞ শেষ হলে বায়ু দেবতা সেখানে আসবেন; তাঁর মুখ থেকে জ্ঞান লাভ হবে এবং সবার পরম মঙ্গল হবে।

ইত্যাদিশ্য বযং সর্বে প্রেষিতা পরমেষ্ঠিনা অস্মিন্দেশে মহাভাগ তবাগমনকাংক্ষিণঃ

এভাবে পরমেশ্বরের নির্দেশে, হে মহাভাগ্যবান, আমরা সকলে এই স্থানে এসেছি এবং আপনার আগমনের অপেক্ষায় ছিলাম।

দীর্ঘসত্রং সমাসীনা দিব্যবর্ষসহস্রকম্ অতস্তবাগমাদন্যত্প্রার্থ্যং নো নাস্তি কিংচন

আমরা এখানে হাজার দেববছর ধরে দীর্ঘ যজ্ঞে বসে আছি; আপনার আসা ছাড়া আমাদের আর কোনো চাওয়া নেই।

ইত্যাকর্ণ্য পুরাবৃত্তমৃষীণাং দীর্ঘসত্রিণাম্ বাযুঃ প্রীতমনা ভূত্বা তত্রাসীন্মুনিসংবৃতঃ

ঐ দীর্ঘ যজ্ঞরত ঋষিদের পুরনো কাহিনি শুনে, বায়ু দেবতা আনন্দিত মনে মুনিদের মাঝে বসে পড়লেন।

ততস্তৈর্মুনিভিঃ পৃষ্টস্তেষাং ভাববিবৃদ্ধযে সর্গাদি শার্বমৈশ্বর্যং সমাসাদ বদদ্বিভুঃ

এরপর মুনিগণ তাঁদের জ্ঞানের বৃদ্ধি কামনায় প্রশ্ন করলে, তিনি সৃষ্টি ও শিবের মহিমা সম্বন্ধে বলতে শুরু করলেন।

তত্র পূর্বং মহাভাগা নৈমিষারণ্যবাসিনঃ প্রণিপত্য যথান্যাযং পপ্রচ্ছুঃ পবনং প্রভুম্

সেখানে, প্রথমে নয়মিষারণ্যের পুণ্যবাসীরা যথাযথভাবে প্রণাম করে, বায়ু দেবতাকে নানা প্রশ্ন করলেন।

ভবান্ কথমনুপ্রাপ্তো জ্ঞানমীশ্বরগোচরম্ কথং চ শিবভাবস্তে ব্রহ্মণো ঽব্যক্তজন্মনঃ

আপনি কীভাবে ঈশ্বর-সংক্রান্ত জ্ঞান লাভ করলেন? এবং ব্রহ্মার অব্যক্ত জন্ম থেকে আপনি কীভাবে শিবভাব অর্জন করলেন?

একোনবিংশতিঃ কল্পো বিজ্ঞেযঃ শ্বেতলোহিতঃ তস্মিন্কল্পে চতুর্বক্ত্রস্স্রষ্টুকামো ঽতপত্তপঃ

উনিশতম কাল্পের নাম শ্বেতলোহিত; সেই কাল্পে চতুর্মুখ ব্রহ্মা সৃষ্টি করতে ইচ্ছা করে তপস্যা করেছিলেন।

তপসা তেন তীব্রেণ তুষ্টস্তস্য পিতা স্বযম্ দিব্যং কৌমারমাস্থায রূপং রূপবতাং বরঃ

তাঁর কঠোর তপস্যায় সন্তুষ্ট হয়ে, তাঁর পিতা নিজেই দেবতুল্য কিশোর রূপ ধারণ করলেন, যিনি সৌন্দর্যে সবার সেরা।

শ্বেতো নাম মুনির্ভূত্বা দিব্যাং বাচমুদীরযন্ দর্শনং প্রদদৌ তস্মৈ দেবদেবো মহেশ্বরঃ

তাঁর পিতা শ্বেত নামে ঋষি রূপে আবির্ভূত হয়ে, দেবসম বাক্য উচ্চারণ করলেন; দেবতাদের দেব মহেশ্বর তাঁকে দর্শন দিলেন।

তং দৃষ্ট্বা পিতরং ব্রহ্মা ব্রহ্মণো ঽধিপতিং পতিম্ প্রণম্য পরমজ্ঞানং গাযত্র্যা সহ লব্ধবান্

তাঁর পিতা ব্রহ্মাকে দেখে, যিনি সৃষ্টির অধিপতি ও কর্তা, তিনি প্রণাম জানিয়ে, গায়ত্রী সহ পরম জ্ঞান লাভ করলেন।

ততস্স লব্ধবিজ্ঞানো বিশ্বকর্মা চতুর্মুখঃ অসৃজত্সর্বভূতানি স্থাবরাণি চরাণি চ

তারপর চতুর্মুখী বিশ্বকর্মা সেই জ্ঞান অর্জন করে, সমস্ত জীব—স্থাবর ও জঙ্গম—সৃষ্টি করলেন।

যতশ্শ্রুত্বামৃতং লব্ধং ব্রহ্মণা পরমেশ্বরাত্ ততস্তদ্বদনাদেব মযা লব্ধং তপোবলাত্

যেহেতু ব্রহ্মা পরমেশ্বরের কাছ থেকে অমৃতসম জ্ঞান পেয়েছিলেন, আমিও তপস্যার শক্তিতে তাঁর মুখ থেকে সেই জ্ঞান লাভ করেছি।

কিং তজ্জ্ঞানং ত্বযা লব্ধং তথ্যাত্তথ্যংতরং শুভম্ যত্র কৃত্বা পরাং নিষ্ঠাং পুরুষস্সুখমৃচ্ছতি

তুমি যে সত্য ও মঙ্গলময় জ্ঞান পেয়েছ, যার দ্বারা সর্বোচ্চ লক্ষ্য অর্জন করে মানুষ সুখ পায়—সে কোন জ্ঞান?

পশুপাশপতিজ্ঞানং যল্লব্ধং তু মযা পুরা তত্র নিষ্ঠা পরা কার্যা পুরুষেণ সুখার্থিনা

প্রাচীন কালে আমি আত্মা, বন্ধন ও ঈশ্বরের যে জ্ঞান পেয়েছিলাম—সুখের আশায় মানুষকে সেই পরম ভিত্তিতে স্থির থাকতে হবে।

অজ্ঞানপ্রভবং দুঃখং জ্ঞানেনৈব নিবর্ততে জ্ঞানং বস্তুপরিচ্ছেদো বস্তু চ দ্বিবিধং স্মৃতম্

অজ্ঞতা থেকে যে দুঃখ জন্মায়, তা কেবল জ্ঞানেই দূর হয়; জ্ঞান মানে সত্যকে চেনা, আর সত্য দুই প্রকার বলে মনে করা হয়।

অজডং চ জডং চৈব নিযংতৃ চ তযোরপি পশুঃ পাশঃ পতিশ্চেতি কথ্যতে তত্ত্রযং ক্রমাত্

চেতন ও জড়, আর এদের নিয়ন্তা—এই তিনকে যথাক্রমে আত্মা, বন্ধন ও ঈশ্বর বলা হয়।

অক্ষরং চ ক্ষরং চৈব ক্ষরাক্ষরপরং তথা তদেতত্ত্রিতযং ভূম্না কথ্যতে তত্ত্ববেদিভিঃ

অক্ষয়, ক্ষয়শীল এবং যেটি এই দুয়েরও ঊর্ধ্বে—এই তিনটি বিষয় সত্যজ্ঞরা সম্পূর্ণভাবে ব্যাখ্যা করেন।

অক্ষরং পশুরিত্যুক্তঃ ক্ষরং পাশ উদাহৃতঃ ক্ষরাক্ষরপরং যত্তত্পতিরিত্যভিধীযতে

অক্ষয়কে আত্মা বলা হয়েছে, ক্ষয়শীলকে বন্ধন বলা হয়, আর অক্ষয় ও ক্ষয়শীলের ঊর্ধ্বে যিনি, তিনি ঈশ্বর নামে পরিচিত।

কিং তদক্ষরমিত্যুক্তং কিং চ ক্ষরমুদাহৃতম্ তযোশ্চ পরমং কিং বা তদেতদ্ ব্রূহি মারুত

যে অক্ষয় বলা হয়েছে তা কী, আর ক্ষয়শীল কাকে বলে? এই দুয়ের ঊর্ধ্বে সর্বোচ্চ কী? বলো, ও বায়ু।