শিবপুরাণম্

যস্মিন্ন ভাসতে বিদ্যুন্ন সূর্যো ন চ চন্দ্রমাঃ যস্য ভাসা বিভাতীদমিত্যেষা শাশ্বতী শ্রুতিঃ

যাঁর মধ্যে বিদ্যুৎ, সূর্য বা চাঁদ কিছুই জ্বলে না; তাঁর আলোয়ই এই সবকিছু দীপ্তিমান—এটাই চিরন্তন উপদেশ।

একো দেবো মহাদেবো বিজ্ঞেযস্তু মহেশ্বরঃ ন তস্য পরমং কিংচিত্পদং সমধিগম্যতে

একই দেবতা, মহাদেব, যিনি মহেশ্বর নামে পরিচিত, তাঁর কোনো চূড়ান্ত অবস্থা কেউ কখনো লাভ করতে পারে না।

অযমাদিরনাদ্যন্তস্স্বভাবাদেব নির্মলঃ স্বতন্ত্রঃ পরিপূর্ণশ্চ স্বেচ্ছাধীনশ্চরাচরঃ

তিনি আদিম, যার শুরু বা শেষ নেই, স্বভাবতই নির্মল, স্বাধীন, সম্পূর্ণ, নিজের ইচ্ছায় স্থির ও চলমান।

অপ্রাকৃতবপুঃ শ্রীমাংল্লক্ষ্যলক্ষণবর্জিতঃ অযং মুক্তো মোচকশ্চ হ্যকালঃ কালচোদকঃ

প্রকৃতির বাইরে যাঁর রূপ, যিনি গৌরবময়, চিহ্ন ও লক্ষণহীন, তিনি মুক্ত এবং মুক্তিদাতা, কালহীন এবং কালকে পরিচালনা করেন।

সর্বোপরিকৃতাবাসস্সর্বাবাসশ্চ সর্ববিত্ ষড্বিধাধ্বমযস্যাস্য সর্বস্য জগতঃ পতিঃ

সব কিছুর ঊর্ধ্বে থেকেও যিনি সর্বত্র বাস করেন, সব জানেন; ছয় প্রকার কালের অধিকারী, তিনিই এই জগতের অধিপতি।

উত্তরোত্তরভূতানামুত্তরশ্চ নিরুত্তরঃ অনন্তানন্তসন্দোহমকরংদমধুব্রতঃ

উচ্চতর জীবদের মধ্যেও তিনি সর্বোচ্চ, আবার সেই উচ্চতারও ঊর্ধ্বে; তিনি অসীম আর সীমার মিলনস্থল, অনন্ত পদ্মের মধু পানকারী মৌমাছির মতো।

অখংডজগদংডানাং পিংডীকরণপংডিতঃ ঔদার্যবীর্যগাংভীর্যমাধুর্যমকরালযঃ

অখণ্ড বিশ্বব্রহ্মাণ্ডগুলিকে একত্রিত করার জ্ঞানী তিনি; উদারতা, বীরত্ব, গভীরতা, মাধুর্য আর ভয়ের আশ্রয় তিনি।

নৈবাস্য সদৃশং বস্তু নাধিকং চাপি কিংচন অতুলঃ সর্বভূতানাং রাজরাজশ্চ তিষ্ঠতি

তাঁর সমান কিছুই নেই, তাঁর চেয়ে বড়ও কিছু নেই; তিনি সকল জীবের মধ্যে অতুল, রাজাদের রাজা হয়ে বিরাজমান।

অনেন চিত্রকৃত্যেন প্রথমং সৃজ্যতে জগত্ অংতকালে পুনশ্চেদং তস্মিন্প্রলযমেষ্যতে

তাঁর আশ্চর্য কৃতির দ্বারাই প্রথমে জগৎ সৃষ্টি হয়; আর কালশেষে এই জগৎ আবার তাঁর মধ্যেই লীন হয়ে যায়।

অস্য ভূতানি বশ্যানি অযং সর্বনিযোজকঃ অযং তু পরযা ভক্ত্যা দৃশ্যতে নান্যথা ক্বচিত্

সব জীব তাঁর অধীনে; তিনিই সকলকে পরিচালনা করেন; কিন্তু তিনি কেবল শ্রেষ্ঠ ভক্তির দ্বারাই দেখা যায়, অন্য কোনোভাবে নয়।

ব্রতানি সর্বদানানি তপাংসি নিযমাস্তথা কথিতানি পুরা সদ্ভির্ভাবার্থং নাত্র সংশযঃ

উপবাস, সব দান, তপস্যা আর নিয়ম—এসব প্রাচীন কালে জ্ঞানীরা অন্তরের কল্যাণের জন্যই বলেছেন; এতে কোনো সন্দেহ নেই।

হরিশ্চাহং চ রুদ্রশ্চ তথান্যে চ সুরাসুরাঃ তপোভিরুগ্রৈরদ্যাপি তস্য দর্শনকাংক্ষিণঃ

হরি, আমি, রুদ্র এবং অন্যান্য দেবতা-অসুরেরা আজও কঠোর তপস্যা করে তাঁর দর্শনের জন্য আকাঙ্ক্ষা করি।

অদৃশ্যঃ পতিতৈর্মূঢৈর্দুর্জনৈরপি কুত্সিতৈঃ ভক্তৈরন্তর্বহিশ্চাপি পূজ্যঃ সংভাষ্য এব চ

পতিত, মূঢ় আর দুষ্ট, এমনকি ঘৃণিতদের কাছেও তিনি অদৃশ্য; কিন্তু ভক্তদের কাছে, ভিতরে-বাইরে, তিনি পূজনীয় ও সম্বোধনের যোগ্য।

তদিদং ত্রিবিধং রূপং স্থূলং সূক্ষ্মং ততঃ পরম্ অস্মদাদ্যমরৈর্দৃশ্যং স্থূলং সূক্ষ্মং তু যোগিভিঃ

এই তিনরূপ—স্থূল, সূক্ষ্ম ও পরম; আমাদের ও দেবতাদের কাছে স্থূলরূপ দেখা যায়, সূক্ষ্মরূপ যোগীরা দেখে।

ততঃ পরং তু যন্নিত্যং জ্ঞানমানংদমব্যযম্ তন্নিষ্ঠৈস্তত্পরৈর্ভক্তৈর্দৃশ্যং তদ্ব্রতমাশ্রিতৈঃ

কিন্তু যে রূপ সর্বোচ্চ, চিরন্তন, জ্ঞান, আনন্দ ও অবিনশ্বর, তা কেবল সেই ব্রতধারী ও নিবেদিত ভক্তরাই দেখতে পায়।

বহুনাত্র কিমুক্তেন গুহ্যাদ্গুহ্যতরং পরম্ শিবে ভক্তির্ন সন্দেহস্তযা যুক্তো বিমুচ্যতে

আর বেশি বলার কী আছে? সকল গোপনের মধ্যে শ্রেষ্ঠ গোপন কথা এই—শিবের প্রতি ভক্তি থাকলে মুক্তি নিশ্চিত।

প্রসাদাদেব সা ভক্তিঃ প্রসাদো ভক্তিসংভবঃ যথা চাংকুরতো বীজং বীজতো বা যথাংকুরঃ

শুধুমাত্র কৃপা থেকেই ভক্তি জন্মায়, আবার ভক্তি থেকেই কৃপা আসে—যেমন অঙ্কুর থেকে বীজ, আর বীজ থেকে অঙ্কুর।

প্রসাদপূর্বিকা এব পশোস্সর্বত্র সিদ্ধযঃ স এব সাধনৈরন্তে সর্বৈরপি চ সাধ্যতে

সব জায়গায় আত্মার সকল সিদ্ধি কৃপা ছাড়া হয় না; সব সাধনের শেষে কেবল কৃপার দ্বারাই তা লাভ হয়।

প্রসাদসাধনং ধর্মস্স চ বেদেন দর্শিতঃ তদভ্যাসবশাত্সাম্যং পূর্বযোঃ পুণ্যপাপযোঃ

কৃপা লাভের উপায় ধর্ম, যা বেদে দেখানো হয়েছে; তার চর্চায় পুণ্য আর পাপের মধ্যে সাম্য আসে।

সাম্যাত্প্রসাদসংপর্কো ধর্মস্যাতিশযস্ততঃ ধর্মাতিশযমাসাদ্য পশোঃ পাপপরিক্ষযঃ

সাম্য থেকে কৃপার সংযোগ হয়, আর সেখান থেকে ধর্মের উৎকর্ষ; ধর্মের উৎকর্ষ পেলে আত্মার পাপ নষ্ট হয়।

এবং প্রক্ষীণপাপস্য বহুভির্জন্মভিঃ ক্রমাত্ সাংবে সর্বেশ্বরে ভক্তির্জ্ঞানপূর্বা প্রজাযতে

এভাবে, বহু জন্ম ধরে পাপ ক্ষয় হলে, জ্ঞানের পর ধাপে ধাপে সর্বেশ্বর সাম্বের প্রতি ভক্তি জন্মায়।

ভাবানুগুণমীশস্য প্রসাদো ব্যতিরিচ্যতে প্রসাদাত্কর্মসংত্যাগঃ ফলতো ন স্বরূপতঃ

প্রত্যেকের স্বভাব অনুযায়ী ঈশ্বরের কৃপা বর্ষিত হয়; কৃপা পেলে কর্মের ফল ত্যাগ হয়—কর্মের স্বরূপ নয়, শুধু ফল।

তস্মাত্কর্মফলত্যাগাচ্ছিবধর্মান্বযঃ শুভঃ স চ গুর্বনপেক্ষশ্চ তদপেক্ষ ইতি দ্বিধা

তাই কর্মফলের ত্যাগ থেকে শুভ শিবধর্মের পথ উদ্ভব হয়; আর এই পথ দুই রকম—গুরু নির্ভর নয়, অথবা গুরু নির্ভর।

তত্রানপেক্ষাত্সাপেক্ষো মুখ্যঃ শতগুণাধিকঃ শিবধর্মান্বযস্যাস্য শিবজ্ঞানসমন্বযঃ

সেখানে, যে ব্যক্তি উদ্দেশ্য নিয়ে কাজ করে, সে উদ্দেশ্যহীনভাবে কাজ করা ব্যক্তির চেয়ে শতগুণ শ্রেষ্ঠ; কারণ শিবের ধর্মের এই ধারায়, শিবজ্ঞান লাভই সর্বোচ্চ।

জ্ঞনান্বযবশাত্পুংসঃ সংসারে দোষদর্শনম্ ততো বিষযবৈরাগ্যং বৈরাগ্যাদ্ভাবসাধনম্

জ্ঞান লাভের ফলে মানুষ সংসারের দোষ দেখতে পায়; সেই থেকে বিষয়বস্তুর প্রতি অনাসক্তি আসে, আর অনাসক্তি থেকে অন্তরের সাধনা জন্মায়।

ভাবসিদ্ধ্যুপপন্নস্য ধ্যানে নিষ্ঠা ন কর্মণি জ্ঞানধ্যানাভিযুক্তস্য পুংসো যোগঃ প্রবর্ততে

যার অন্তর ঠিকভাবে প্রস্তুত হয়েছে, তার স্থিরতা কর্মে নয়, ধ্যানে থাকে; জ্ঞান ও ধ্যানে নিমগ্ন ব্যক্তির মধ্যেই যোগের উদ্ভব হয়।

যোগেন তু পরা ভক্তিঃ প্রসাদস্তদনংতরম্ প্রসাদান্মুচ্যতে জংতুর্মুক্তঃ শিবসমো ভবেত্

যোগের মাধ্যমে শ্রেষ্ঠ ভক্তি জন্মায়, তারপর আসে কৃপা; কৃপায় জীব মুক্ত হয় এবং শিবের সমান হয়ে ওঠে।

অনুগ্রহপ্রকারস্য ক্রমো ঽযমবিবক্ষিতঃ যাদৃশী যোগ্যতা পুংসস্তস্য তাদৃগনুগ্রহঃ

কৃপা লাভের ধারা নির্দিষ্ট নয়; মানুষের যোগ্যতা যেমন, কৃপাও তেমনই হয়।

গর্ভস্থো মুচ্যতে কশ্চিজ্জাযমানস্তথাপরঃ বালো বা তরুণো বাথ বৃদ্ধো বা মুচ্যতে পরঃ

কেউ গর্ভেই মুক্তি পায়, কেউ জন্মের সময়, কেউ শিশু অবস্থায়, কেউ যুবক কিংবা বৃদ্ধ বয়সে মুক্ত হয়।