শিবপুরাণম্

ত্রিকং চ সাধনং মুক্তৌ শিবেন মম ভাষিতম্ শ্রবণাদিং ব্রহ্মন্কুরুষ্বেতি মুহুর্মুহুঃ

এই তিনটি মুক্তির উপায় স্বয়ং শিব আমাকে বলেছিলেন—‘হে ব্রাহ্মণ, বারবার শোনা ও বাকিগুলো চর্চা করো।’

এবমুক্ত্বা ততো ব্যাসং সানুগো বিধিনংদনঃ জগাম স্ববিমানেন পদং পরমশোভনম্

এভাবে বলার পরে, আনন্দিত প্রভু তাঁর সঙ্গীদের নিয়ে নিজস্ব অপূর্ব বিমানে চড়ে সর্বোত্তম গৃহে চলে গেলেন।

এবমুক্তং সমাসেন পূর্ববৃত্তাংতমুত্তমম্ শ্রবণাদিত্রযং সূত মুক্ত্যোপাযস্ত্বযেরিতঃ

এইভাবে সংক্ষেপে পূর্বের শ্রেষ্ঠ কাহিনি বলা হয়েছে; হে সুত, তুমি শোনা দিয়ে শুরু হওয়া তিনটি উপায় মুক্তির পথ বলে ঘোষণা করেছ।

শ্রবণাদিত্রিকে ঽশক্তঃ কিং কৃত্বা মুচ্যতে জনঃ অযত্নেনৈব মুক্তিঃ স্যাত্কর্মণা কেন হেতুনা

যদি কেউ শোনা দিয়ে শুরু তিনটি সাধন করতে না পারে, তবে কী করলে সে মুক্তি পায়? কোন কাজ বিনা কষ্টে মুক্তি দেয়?

শ্রবণাদিত্রিকে ঽশক্তো লিংগং বেরং চ শাংকরম্ সংস্থাপ্য নিত্যমভ্যর্চ্য তরেত্সংসারসাগরম্

যদি কেউ শোনা দিয়ে শুরু তিনটি করতে না পারে, তবে শঙ্করের লিঙ্গ বা মূর্তি স্থাপন করে, প্রতিদিন পূজা করলে সংসার-সমুদ্র পার হতে পারে।

অপি দ্রব্যং বহেদেব যথাবলমবংচযন্ অর্পযেল্লিংগবেরার্থমর্চযেদপি সংততম্

যতটুকু সাধ্য, নিঃস্বার্থভাবে উপকরণ এনে, লিঙ্গ বা মূর্তির জন্য নিবেদন করে, নিয়মিত পূজা করা উচিত।

মংডপং গোপুরং তীর্থং মঠং ক্ষেত্রং তথোত্সবম্ বস্ত্রং গংধং চ মাল্যং চ ধূপং দীপং চ ভক্তিতঃ

ভক্তিভরে মণ্ডপ, প্রবেশদ্বার, তীর্থ, মঠ, ক্ষেত্র, উৎসব, বস্ত্র, সুগন্ধি, মালা, ধূপ ও প্রদীপ নিবেদন করা উচিত।

বিবিধান্নং চ নৈবেদ্যমপূপব্যংজনৈর্যুতম্ ছত্রং ধ্বজং চ ব্যজনং চামরং চাপি সাংগকম্

বিভিন্ন ভোজন, পিঠে ও তরকারি-সহ নৈবেদ্য, ছাতা, পতাকা, পাখা ও চামরাসহ সমস্ত উপকরণও নিবেদন করা উচিত।

রাজোপচারবত্সর্বং ধারযেল্লিংগবেরযোঃ প্রদক্ষিণাং নমস্কারং যথাশক্তি জপং তথা

রাজসম্মানের মতো সব কিছু লিঙ্গ ও মূর্তিতে নিবেদন করা, প্রদক্ষিণ, প্রণাম ও সাধ্য অনুযায়ী জপ করা উচিত।

আবাহনাদিসর্গাংতং নিত্যং কুর্যাত্সুভক্তিতঃ ইত্থমভ্যর্চ্য যন্দেবং লিংগেবেরে চ শাংকরে

আহ্বান থেকে সমাপ্তি পর্যন্ত প্রতিদিন গভীর ভক্তিতে সমস্ত অনুষ্ঠান করা উচিত; এভাবে শঙ্করের লিঙ্গ ও মূর্তিতে দেবতাকে পূজা করা হয়।

সিদ্ধিমেতি শিবপ্রীত্যা হিত্বাপি শ্রবণাদিকম্ লিংগবেরার্চনামাত্রান্মুক্তাঃ পুর্বে মহাজনাঃ

শিবের কৃপায়, শোনা ইত্যাদি ছেড়ে দিলেও, শুধু লিঙ্গ ও মূর্তির পূজায় সিদ্ধি লাভ হয়; পূর্বের মহাজনরাও এভাবেই মুক্তি পেয়েছেন।

বেরমাত্রে তু সর্বত্র পূজ্যংতে দেবতাগণাঃ লিংগেবেরে চ সর্বত্র কথং সংপূজ্যতে শিবঃ

সব জায়গায় দেবতাদের শুধু মূর্তিতেই পূজা হয়; কিন্তু শিবের পূজা সর্বত্র লিঙ্গ ও মূর্তি—উভয় রূপেই হয়, এটা কীভাবে সম্ভব?

অহো মুনীশ্বরাঃ পুণ্যং প্রশ্নমেতন্মহাদ্ভুতম্ অত্র বক্তা মহাদেবো নান্যো ঽস্তি পুরুষঃ ক্বচিত্

হে মহর্ষিগণ, তোমরা যে প্রশ্ন করেছ, তা সত্যিই পুণ্য ও বিস্ময়কর। এই বিষয়ে একমাত্র মহাদেবই বলতে পারেন, অন্য কোনো ব্যক্তি কোথাও নেই।

শিবেনোক্তং প্রবক্ষ্যামি ক্রমাদ্গুরুমুখাচ্ছ্রুতম্ শিবৈকো ব্রহ্মরূপত্বান্নিষ্কলঃ পরিকীর্তিতঃ

শিব স্বয়ং যা বলেছেন, গুরুজনের মুখে শুনে আমি তা ক্রমে বলছি। শিব একাই ব্রহ্মরূপ, তাই তাঁকে নির্গুণ বলা হয়।

রূপিত্বাত্সকলস্তদ্বত্তস্মাত্সকলনিষ্কলঃ নিষ্কলত্বান্নিরাকারং লিংগং তস্য সমাগতম্

রূপ থাকায় তিনি সগুণ, আবার সেই জন্যই তিনি সগুণ-নির্গুণ দুই-ই। নির্গুণ বলে তাঁর লিঙ্গরূপ অরূপ, আর সেটিই তাঁর সঙ্গে এক হয়ে আছে।

সকলত্বাত্তথা বেরং সাকারং তস্য সংগতম্ সকলাকলরূপত্বাদ্ব্রহ্মশব্দাভিধঃ পরঃ

সগুণ বলে তাঁর মূর্তিরূপ আছে; আবার তিনি সগুণ-নির্গুণ দুই-ই বলে তাঁকে ব্রহ্ম শব্দে ডাকা হয়, তিনিই পরম।

অপি লিংগে চ বেরে চ নিত্যমভ্যর্চ্যতে জনৈঃ অব্রহ্মত্বাত্তদন্যেষাং নিষ্কলত্বং ন হি ক্বচিত্

মানুষ সর্বদা লিঙ্গ ও মূর্তিরূপে পূজা করে; কারণ অন্য দেবতারা ব্রহ্ম নয়, তাই তারা কখনোই নির্গুণ নয়।

তস্মাত্তে নিষ্কলে লিংগে নারাধ্যংতে সুরেশ্বরাঃ অব্রহ্মত্বাচ্চ জীবত্বাত্তথান্যে দেবতাগণাঃ

এইজন্য নির্গুণ লিঙ্গে দেবতাদের অধিপতিরা পূজা করেন না; আর অন্য দেবতারা ব্রহ্ম নয়, তারা জীব মাত্র, এই কারণেই।

তূষ্ণীং সকলমাত্রত্বাদর্চ্যংতে বেরমাত্রকে জীবত্বং শংকরান্যেষাং ব্রহ্মত্বং শংকরস্য চ

শুধু মূর্তিরূপ, যা সগুণ, সেটাই নীরবে পূজিত হয়; অন্যরা জীব মাত্র, হে শঙ্কর, আর শঙ্করই একমাত্র ব্রহ্ম।

বেদাংতসারসংসিদ্ধং প্রণবার্থে প্রকাশনাত্ এবমেব পুরা পৃষ্টো মংদরে নন্দিকেশ্বরঃ

বেদান্তের সার ও ওঁকারের অর্থে প্রতিষ্ঠিত বলে, পূর্বে মন্দর পর্বতে নন্দীশ্বরকেও এইভাবেই প্রশ্ন করা হয়েছিল।

সনত্কুমারমুনিনা ব্রহ্মপুত্রেণ ধীমতা শিবান্যদেববশ্যানাং সর্বেষামপি সর্বতঃ

ব্রহ্মার জ্ঞানী পুত্র ঋষি সনৎকুমার শিব ও অন্য দেবতাদের বিষয়ে, সর্বত্র, এই প্রশ্ন করেছিলেন।

বেরমাত্রং চ পূজার্থং শ্রুতং দৃষ্টং চ ভূরিশঃ শিবমাত্রস্য পূজাযাং লিংগং বেরং চ দৃশ্যতে

পূজার জন্য শুধু মূর্তির কথাই বহুবার শোনা ও দেখা যায়; কিন্তু শিবের পূজায় লিঙ্গ ও মূর্তি—দুটোই দেখা যায়।

অতস্তদ্ব্রূহি কল্যাণ তত্ত্বং মে সাধুবোধনম্ অনুত্তরমিমং প্রশ্নং রহস্যং ব্রহ্মলক্ষণম্

তাই, হে মঙ্গলময়, আমার মঙ্গলার্থে প্রকৃত সত্যটি বলো; এই প্রশ্ন অতুলনীয়, গোপন, ব্রহ্মের চিহ্ন।

কথযামি শিবেনোক্তং ভক্তিযুক্তস্য তে ঽনঘ শিবস্য ব্রহ্মরূপত্বান্নিষ্কলত্বাচ্চ নিষ্কলম্

ভক্তিসহকারে, হে নিষ্পাপ, আমি তোমাকে শিবের বাণী বলছি—শিব ব্রহ্মরূপ বলে এবং নির্গুণ বলে তিনি সত্যিই নির্গুণ।

লিংগং তস্যৈব পূজাযাং সর্ববেদেষু সংমতম্ তস্যৈব সকলত্বাচ্চ তথা সকলনিষ্কলম্

সব বেদেই তাঁর লিঙ্গরূপ পূজার জন্য স্বীকৃত; আবার তিনি সগুণ বলেই তিনি সগুণ-নির্গুণ দুই-ই।

সকলং চ তথা বেরং পূজাযাং লোকসংমতম্ শিবান্যেষাং চ জীবত্বাত্সকলত্বাচ্চ সর্বতঃ

তেমনি মূর্তিরূপও সর্বত্র পূজার জন্য স্বীকৃত; আর অন্য দেবতারা জীব ও সগুণ বলেই সর্বত্র এভাবেই হয়।

বেরমাত্রং চ পূজাযাং সংমতং বেদনির্ণযে স্বাবির্ভাবে চ দেবানাং সকলং রূপমেব হি

বেদের সিদ্ধান্ত অনুযায়ী পূজায় শুধু মূর্তিই স্বীকৃত; আর দেবতারা প্রকাশিত হলে কেবল সগুণ রূপই প্রকাশ পায়।

শিবস্য লিংগং বেরং চ দর্শনে দৃশ্যতে খলু উক্তং ত্বযা মহাভাগ লিংগবেরপ্রচারণম্

শিবের লিঙ্গ ও মূর্তি দর্শনে সত্যিই দেখা যায়; হে ভাগ্যবান, তুমি লিঙ্গ ও মূর্তির প্রচারের কথা বলেছ।

শিবস্য চ তদন্যেষাং বিভজ্য পরমার্থতঃ তস্মাত্তদেব পরমং লিংগবেরাদিসংভবম্

শিব ও অন্যদের প্রকৃত স্বরূপে পার্থক্য করা হয়েছে; তাই লিঙ্গ, মূর্তি ইত্যাদি থেকেই যে উৎপত্তি, সেটাই পরম।