শিবপুরাণম্

দত্ত্বার্ঘ্যমস্মৈ প্রদদৌ দেবযোগ্যং চ বিষ্টিরম্ প্রসন্নঃ প্রাহ তং প্রহ্বং প্রভুর্গংভীরযা গিরা

তাঁকে অর্ঘ্য দিয়ে, দেবতার যোগ্য আসন দিলেন; সন্তুষ্ট হয়ে, প্রভু গভীর কণ্ঠে নত গুরুকে বললেন।

সত্যং বস্তু মুনে দধ্যাঃ সাক্ষাত্করণগোচরঃ স শিবোথাসহাযোত্র তপশ্চরসি কিং কৃতে

হে মুনি, সত্যকে মনে করো, যা সরাসরি উপলব্ধি করা যায়; এখানে শিবকে সঙ্গী করে, তুমি কেন তপস্যা করছো?

এবমুক্তঃ কুমারেণ প্রোবাচ স্বাশযং মুনিঃ ধর্মার্থকামমোক্ষাশ্চ বেদমার্গে কৃতাদরাঃ

কুমার এভাবে বললে, মুনি নিজের মনোবাসনা জানালেন—ধর্ম, অর্থ, কাম আর মোক্ষ, সবই শ্রদ্ধাভরে বেদের পথে সাধনা করছেন।

বহুধা স্থাপিতা লোকে মযা ত্বত্কৃপযা তথা এবং ভুতস্য মেপ্যেবং গুরুভূতস্য সর্বতঃ

তোমার কৃপায়, আমি এই জগতে অনেক কিছু প্রতিষ্ঠা করেছি; তবুও, আমি যেমন হয়েছি, সর্বদা গুরু হয়েও, বিষয়টি এমনই।

মুক্তিসাধনকং জ্ঞানং নোদেতি পরমাদ্ভুতম্ তপশ্চরামি মুক্ত্যর্থং ন জানে তত্র কারণম্

মুক্তির জন্য যে জ্ঞান দরকার, তা আমার মধ্যে জাগে না—এ সত্যিই বিস্ময়কর। আমি মুক্তির আশায় তপস্যা করি, কিন্তু এর কারণ আমি জানি না।

ইত্থং কুমারো ভগবান্ ব্যাসেন মুনিনার্থিতঃ সমর্থঃ প্রাহ বিপ্রেংদ্রা নিশ্চযং মুক্তিকারণম্

এভাবে, কুমার ভগবান যখন ব্যাস মুনির অনুরোধে, সামর্থ্যবান হয়ে, ব্রাহ্মণদের মধ্যে শ্রেষ্ঠদের মুক্তির নিশ্চিত কারণ বললেন।

শ্রবণং কীর্তনং শংভোর্মননং চ মহত্তরম্ ত্রযং সাধনমুক্তং চ বিদ্যতে বেদসংমতম্

শম্ভুর কথা শোনা, তাঁর গুণগান করা আর তাঁর চিন্তা করা—এই তিনটি মহান উপায়, যা সাধনার পথ এবং বেদে অনুমোদিত।

পুরাহমথ সংভ্রাংতো হ্যন্যসাধনসংভ্রমঃ অচলে মংদরে শৈলে তপশ্চরণমাচরম্

আগে আমি বিভ্রান্ত ছিলাম, অন্য পথের চেষ্টায় অস্থির ছিলাম; সেই সময় অচল মন্দর পর্বতে আমি তপস্যা শুরু করি।

শিবাজ্ঞযা ততঃ প্রাপ্তো ভগবান্নন্দিকেশ্বরঃ স মে দযালুর্ভগবান্সর্বসাক্ষী গণেশ্বরঃ

তারপর শিবের আদেশে ভগবান নন্দীশ্বর এলেন—তিনি দয়ালু, সব কিছুর সাক্ষী, গণের অধিপতি।

উবাচ মহ্যং সস্নেহং মুক্তিসাধনমুত্তমম্ শ্রবণং কীর্তনং শংভোর্মননং বেদসংমতম্

তিনি স্নেহভরে আমাকে মুক্তির শ্রেষ্ঠ উপায় বললেন—শম্ভুর কথা শোনা, গুণগান করা ও চিন্তা করা, যা বেদে অনুমোদিত।

ত্রিকং চ সাধনং মুক্তৌ শিবেন মম ভাষিতম্ শ্রবণাদিং ব্রহ্মন্কুরুষ্বেতি মুহুর্মুহুঃ

এই তিনটি মুক্তির উপায় স্বয়ং শিব আমাকে বলেছিলেন—‘হে ব্রাহ্মণ, বারবার শোনা ও বাকিগুলো চর্চা করো।’

এবমুক্ত্বা ততো ব্যাসং সানুগো বিধিনংদনঃ জগাম স্ববিমানেন পদং পরমশোভনম্

এভাবে বলার পরে, আনন্দিত প্রভু তাঁর সঙ্গীদের নিয়ে নিজস্ব অপূর্ব বিমানে চড়ে সর্বোত্তম গৃহে চলে গেলেন।

এবমুক্তং সমাসেন পূর্ববৃত্তাংতমুত্তমম্ শ্রবণাদিত্রযং সূত মুক্ত্যোপাযস্ত্বযেরিতঃ

এইভাবে সংক্ষেপে পূর্বের শ্রেষ্ঠ কাহিনি বলা হয়েছে; হে সুত, তুমি শোনা দিয়ে শুরু হওয়া তিনটি উপায় মুক্তির পথ বলে ঘোষণা করেছ।

শ্রবণাদিত্রিকে ঽশক্তঃ কিং কৃত্বা মুচ্যতে জনঃ অযত্নেনৈব মুক্তিঃ স্যাত্কর্মণা কেন হেতুনা

যদি কেউ শোনা দিয়ে শুরু তিনটি সাধন করতে না পারে, তবে কী করলে সে মুক্তি পায়? কোন কাজ বিনা কষ্টে মুক্তি দেয়?

শ্রবণাদিত্রিকে ঽশক্তো লিংগং বেরং চ শাংকরম্ সংস্থাপ্য নিত্যমভ্যর্চ্য তরেত্সংসারসাগরম্

যদি কেউ শোনা দিয়ে শুরু তিনটি করতে না পারে, তবে শঙ্করের লিঙ্গ বা মূর্তি স্থাপন করে, প্রতিদিন পূজা করলে সংসার-সমুদ্র পার হতে পারে।

অপি দ্রব্যং বহেদেব যথাবলমবংচযন্ অর্পযেল্লিংগবেরার্থমর্চযেদপি সংততম্

যতটুকু সাধ্য, নিঃস্বার্থভাবে উপকরণ এনে, লিঙ্গ বা মূর্তির জন্য নিবেদন করে, নিয়মিত পূজা করা উচিত।

মংডপং গোপুরং তীর্থং মঠং ক্ষেত্রং তথোত্সবম্ বস্ত্রং গংধং চ মাল্যং চ ধূপং দীপং চ ভক্তিতঃ

ভক্তিভরে মণ্ডপ, প্রবেশদ্বার, তীর্থ, মঠ, ক্ষেত্র, উৎসব, বস্ত্র, সুগন্ধি, মালা, ধূপ ও প্রদীপ নিবেদন করা উচিত।

বিবিধান্নং চ নৈবেদ্যমপূপব্যংজনৈর্যুতম্ ছত্রং ধ্বজং চ ব্যজনং চামরং চাপি সাংগকম্

বিভিন্ন ভোজন, পিঠে ও তরকারি-সহ নৈবেদ্য, ছাতা, পতাকা, পাখা ও চামরাসহ সমস্ত উপকরণও নিবেদন করা উচিত।

রাজোপচারবত্সর্বং ধারযেল্লিংগবেরযোঃ প্রদক্ষিণাং নমস্কারং যথাশক্তি জপং তথা

রাজসম্মানের মতো সব কিছু লিঙ্গ ও মূর্তিতে নিবেদন করা, প্রদক্ষিণ, প্রণাম ও সাধ্য অনুযায়ী জপ করা উচিত।

আবাহনাদিসর্গাংতং নিত্যং কুর্যাত্সুভক্তিতঃ ইত্থমভ্যর্চ্য যন্দেবং লিংগেবেরে চ শাংকরে

আহ্বান থেকে সমাপ্তি পর্যন্ত প্রতিদিন গভীর ভক্তিতে সমস্ত অনুষ্ঠান করা উচিত; এভাবে শঙ্করের লিঙ্গ ও মূর্তিতে দেবতাকে পূজা করা হয়।

সিদ্ধিমেতি শিবপ্রীত্যা হিত্বাপি শ্রবণাদিকম্ লিংগবেরার্চনামাত্রান্মুক্তাঃ পুর্বে মহাজনাঃ

শিবের কৃপায়, শোনা ইত্যাদি ছেড়ে দিলেও, শুধু লিঙ্গ ও মূর্তির পূজায় সিদ্ধি লাভ হয়; পূর্বের মহাজনরাও এভাবেই মুক্তি পেয়েছেন।

বেরমাত্রে তু সর্বত্র পূজ্যংতে দেবতাগণাঃ লিংগেবেরে চ সর্বত্র কথং সংপূজ্যতে শিবঃ

সব জায়গায় দেবতাদের শুধু মূর্তিতেই পূজা হয়; কিন্তু শিবের পূজা সর্বত্র লিঙ্গ ও মূর্তি—উভয় রূপেই হয়, এটা কীভাবে সম্ভব?

অহো মুনীশ্বরাঃ পুণ্যং প্রশ্নমেতন্মহাদ্ভুতম্ অত্র বক্তা মহাদেবো নান্যো ঽস্তি পুরুষঃ ক্বচিত্

হে মহর্ষিগণ, তোমরা যে প্রশ্ন করেছ, তা সত্যিই পুণ্য ও বিস্ময়কর। এই বিষয়ে একমাত্র মহাদেবই বলতে পারেন, অন্য কোনো ব্যক্তি কোথাও নেই।

শিবেনোক্তং প্রবক্ষ্যামি ক্রমাদ্গুরুমুখাচ্ছ্রুতম্ শিবৈকো ব্রহ্মরূপত্বান্নিষ্কলঃ পরিকীর্তিতঃ

শিব স্বয়ং যা বলেছেন, গুরুজনের মুখে শুনে আমি তা ক্রমে বলছি। শিব একাই ব্রহ্মরূপ, তাই তাঁকে নির্গুণ বলা হয়।

রূপিত্বাত্সকলস্তদ্বত্তস্মাত্সকলনিষ্কলঃ নিষ্কলত্বান্নিরাকারং লিংগং তস্য সমাগতম্

রূপ থাকায় তিনি সগুণ, আবার সেই জন্যই তিনি সগুণ-নির্গুণ দুই-ই। নির্গুণ বলে তাঁর লিঙ্গরূপ অরূপ, আর সেটিই তাঁর সঙ্গে এক হয়ে আছে।

সকলত্বাত্তথা বেরং সাকারং তস্য সংগতম্ সকলাকলরূপত্বাদ্ব্রহ্মশব্দাভিধঃ পরঃ

সগুণ বলে তাঁর মূর্তিরূপ আছে; আবার তিনি সগুণ-নির্গুণ দুই-ই বলে তাঁকে ব্রহ্ম শব্দে ডাকা হয়, তিনিই পরম।

অপি লিংগে চ বেরে চ নিত্যমভ্যর্চ্যতে জনৈঃ অব্রহ্মত্বাত্তদন্যেষাং নিষ্কলত্বং ন হি ক্বচিত্

মানুষ সর্বদা লিঙ্গ ও মূর্তিরূপে পূজা করে; কারণ অন্য দেবতারা ব্রহ্ম নয়, তাই তারা কখনোই নির্গুণ নয়।

তস্মাত্তে নিষ্কলে লিংগে নারাধ্যংতে সুরেশ্বরাঃ অব্রহ্মত্বাচ্চ জীবত্বাত্তথান্যে দেবতাগণাঃ

এইজন্য নির্গুণ লিঙ্গে দেবতাদের অধিপতিরা পূজা করেন না; আর অন্য দেবতারা ব্রহ্ম নয়, তারা জীব মাত্র, এই কারণেই।

তূষ্ণীং সকলমাত্রত্বাদর্চ্যংতে বেরমাত্রকে জীবত্বং শংকরান্যেষাং ব্রহ্মত্বং শংকরস্য চ

শুধু মূর্তিরূপ, যা সগুণ, সেটাই নীরবে পূজিত হয়; অন্যরা জীব মাত্র, হে শঙ্কর, আর শঙ্করই একমাত্র ব্রহ্ম।