শিবপুরাণম্

অনেক সাধনার মধ্যে, যারা পাঠে নিয়োজিত, তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ; আবার হাজার পাঠকের মধ্যে, শিব-জ্ঞানের অধিকারী ব্যক্তি তাদেরও ঊর্ধ্বে। হাজার শিব-জ্ঞাতার মধ্যে ধ্যানী সর্বোৎকৃষ্ট, আর লক্ষ লক্ষ ধ্যানীর মধ্যে যিনি সমাধিতে প্রতিষ্ঠিত, তিনিই শ্রেষ্ঠ। এইভাবে, উপাসনার প্রতিটি স্তর আগের চেয়ে উন্নত; এর ফল বিশেষভাবে এমন, যা জ্ঞানীর পক্ষেও অনুধাবন করা কঠিন। তাই, শিবভক্তের মহিমা কে-ই বা সত্যিই জানতে পারে? শিব ও শক্তির পূজা এবং শিবভক্তদের সম্মান—যে ব্যক্তি ভক্তিসহকারে এইসব পালন করেন, তিনি শিবের সঙ্গে একাত্ম হন। আবার, যে ব্রাহ্মণ এই অর্থপূর্ণ, বেদসম্মত শিক্ষার পাঠ ও অধ্যয়ন করেন, তিনি শিব-জ্ঞাতা হয়ে শিবের সঙ্গে আনন্দিত হন এবং বিশেষভাবে বিদ্বান ও জ্ঞানী হিসেবে শিবভক্তদের শিক্ষা দিতে উপযুক্ত হন। শিবের কৃপা লাভ হয় কেবল শিবেরই অনুগ্রহে, হে জ্ঞানীগণ। এবার, এক জিজ্ঞাসু বলেন, “হে সর্বার্থজ্ঞ, আমাকে বন্ধন ও মোক্ষের প্রকৃত স্বরূপ বলুন।” উত্তরে বলা হয়, “শোনো মনোযোগ দিয়ে, আমি এখন বন্ধন, মোক্ষ ও তার উপায় ব্যাখ্যা করব। প্রকৃতি-আদি অষ্টবিধ বন্ধনে আবদ্ধ আত্মা ‘বন্ধন’ নামে পরিচিত; আবার প্রকৃতি-আদি অষ্টবিধ বন্ধন থেকে মুক্ত হলে, তাকে ‘মুক্ত’ বলে। প্রকৃতি ও অন্যান্য উপাদানের অধীনে থাকা মানেই বন্ধন; তাদের থেকে মুক্ত হওয়াই মোক্ষ। যে আত্মা আবদ্ধ, সে আবদ্ধ; আর যে মুক্ত, সে মুক্ত।” “প্রকৃতি, বুদ্ধি, গুণসমন্বিত অহংকার এবং পাঁচটি সুক্ষ্ম উপাদান—এই আটটি নিয়ে গঠিত ‘প্রকৃতি-আদি অষ্টক’। এই অষ্টক থেকে উৎপন্ন শরীরই কর্মফলজাত; আবার কর্মফল থেকে শরীর জন্ম নিয়ে বারবার জন্ম-মৃত্যু ও ক্রিয়ায় আবর্তিত হয়। শরীর তিন প্রকার—স্থূল, সূক্ষ্ম ও কারণ। স্থূল শরীর কর্মের বাহক, সূক্ষ্ম শরীর ইন্দ্রিয় ভোগের মাধ্যম, আর কারণ শরীর আত্মার পূর্বকৃত কর্মানুসারে ভোগের জন্য থাকে। পুণ্য ও পাপকর্মের ফলে সুখ ও দুঃখের ভোগ হয়। এভাবে আত্মা বারবার কর্মরজ্জুতে আবদ্ধ হয়ে তিন শরীরের কর্মে চক্রাকারে আবর্তিত হয়।” “এই চক্রের ঘূর্ণন বন্ধ করতে হলে চক্র-নির্মাতার পূজা করা উচিত। প্রকৃতি-আদি মহান চক্রের নির্মাতা শিব, যিনি প্রকৃতির ঊর্ধ্বে। তিনি প্রকৃতির সীমা ছাড়িয়ে, সবকিছুর নিয়ন্ত্রক; যেমন শিশু জেনে বা না জেনে জল পান করে, তেমনই তিনি সকল কিছু নিয়ন্ত্রণ করেন। প্রকৃতি ও অন্যান্যকে দমন করে, শিব সর্বত্র অধিষ্ঠান করেন; সবকিছু তাঁর অধীন, তাই তিনি শিব। তিনিই সর্বজ্ঞ, পূর্ণ, নিরাসক্ত।” “সর্বজ্ঞতা, পরিতৃপ্তি, অনাদি জ্ঞান, চিরস্বাধীনতা, অনবরত শক্তি ও অসীম বল—এই মহেশ্বরের মানসিক ঐশ্বর্য, যা বেদসম্মত। তাই শিবের কৃপায়ই প্রকৃতি-আদি শক্তি থেকে মুক্তি লাভ সম্ভব; শিবের কৃপা পাওয়ার জন্য কেবল শিবকেই পূজা করা উচিত। কিন্তু যিনি নিরাসক্ত ও পূর্ণ, তাঁর পূজা কীভাবে সম্ভব? শিবার্থে করা কর্মই তাঁর কৃপার কারণ হয়।” “শরীর, মন, বাক্য ও ধন দিয়ে শিবলিঙ্গ বা অন্যান্য রূপে ভক্তিসহকারে শিবের পূজা করা উচিত। এই উপাসনায়, প্রকৃতির ঊর্ধ্বে শিব বিশেষভাবে উপাসকের প্রতি কৃপা বর্ষণ করেন। শিবের কৃপায় ক্রমে কর্ম ও অন্যান্য বিষয় নিজের নিয়ন্ত্রণে আসে; কর্ম থেকে প্রকৃতি পর্যন্ত সবকিছু নিয়ন্ত্রণে এলে, সমস্তই ইচ্ছাধীন হয়। তখন সেই ব্যক্তিকে ‘মুক্ত’ বলা হয়, তিনি নিজের স্বরূপে আনন্দিত হন; শরীর ও কর্ম নিয়ন্ত্রণে এলে, তিনি শিবের কৃপায় দীপ্ত হন।” “এরপর শিবের লোকবাসকে বলে ‘সালোক্য’, শম্ভুর নিকটতা লাভকে ‘সামীপ্য’, তাঁর অধীনতায় তাঁর অবস্থা লাভকে ‘সারূপ্য’ এবং অস্ত্রাদি সাধনায় শিবের সঙ্গে সম্পূর্ণ ঐক্য লাভকে ‘সায়ুজ্য’ বলে। মহাকৃপায় বুদ্ধিও নিয়ন্ত্রণে আসে। বুদ্ধি কর্মের কারণ, এটি প্রকৃতির সৃষ্টি; কিন্তু আবার মহাকৃপায় প্রকৃতিও নিয়ন্ত্রণাধীন হয়ে যায়। তখন শিবের মানসিক ঐশ্বর্য সহজেই লাভ হয়; শিবের সর্বজ্ঞতা ও অন্যান্য শক্তি লাভ করে, ব্যক্তি নিজের স্বরূপে দীপ্ত হন।” “বেদ ও আগমানুসারে, এই সায়ুজ্য ক্রমে ক্রমে লাভ হয়; লিঙ্গাদি পূজা থেকেই মুক্তি আসে। তাই শিবের কৃপা পেতে বিধি অনুসারে শিবের পূজা, শিব-সংক্রান্ত কর্ম, তপস্যা ও মন্ত্রপাঠ সদা করা উচিত। শিবজ্ঞানের সাধনা ও ধ্যান ক্রমশ গভীরতর করতে হবে; জাগ্রত অবস্থা থেকে মৃত্যু পর্যন্ত সদা শিবচিন্তনে মন নিবিষ্ট রাখতে হবে।” “এবার বলুন, লিঙ্গাদি পূজার পদ্ধতি কী?” উত্তরে বলা হয়, “শোনো, দ্বিজগণ, লিঙ্গের চক্র সঠিকভাবে বর্ণনা করব; যে লিঙ্গ প্রথম, তা প্রণব (ওঁকার), যা সকল ইচ্ছা পূর্ণ করে। সূক্ষ্ম রূপটি সূক্ষ্ম প্রণব, যা অপ্রকাশিত; স্থূল লিঙ্গ প্রকাশিত, এবং সেটিই পঞ্চাক্ষর মন্ত্র। এই দুইয়ের পূজা ও তপস্যা সরাসরি মুক্তি দেয়; উভয়েই পুরুষ ও প্রকৃতি-স্বভাবের, আরও অনেক লিঙ্গ আছে।” “শিব ছাড়া আর কেউই এই লিঙ্গসমূহের বিস্তারিত বর্ণনা জানেন না; তবে আমি পৃথিবী-উৎপন্ন লিঙ্গসমূহের কথা বলব। স্বয়ম্ভূ লিঙ্গ প্রথম, বিন্দু-লিঙ্গ দ্বিতীয়; প্রতিষ্ঠিত ও চলমান তৃতীয় ও চতুর্থ, গুরু-লিঙ্গ পঞ্চম। দেবতা ও ঋষিদের তপস্যায় সন্তুষ্ট হয়ে, সর্বেশ্বর শিব, উপস্থিতির জন্য শব্দরূপ বীজ পৃথিবীতে স্থাপন করেন। ভূমি থেকে অঙ্কুরের মতো বিকশিত হয়ে, তা প্রকাশিত হয়; যা স্বয়ং প্রকাশিত ও উদিত, সেটাই স্বয়ম্ভূ লিঙ্গ নামে পরিচিত।