নিচের স্তরে, লিঙ্গ আচ্ছাদিত; তার ওপরে, লিঙ্গ অনাবৃত ও মুক্ত। নিচের দিকে লিঙ্গ নির্মিত, আবার ওপরের দিকে তা অনির্মিত, স্বতঃস্ফূর্ত। সেই নিচের স্তরে আছে শক্তির একশো বারোটি জগত। তারও নিচে আছে বিন্দুর রূপ, আর ওপরে নাদার রূপ; নিচে কর্মের জগত, ওপরে জ্ঞানের জগত। ওপরের স্তরে, সশ্রদ্ধ প্রণাম অহংকার বিনাশ করে; জন্ম থেকে উদ্ভূত যে গোপনতা, তা সেখানে নিষিদ্ধ নয়। 'জ্ঞান' শব্দের অর্থে, এই গোপনতা দূর হয়; যারা কেবল জড় পদার্থের পূজা করে, তারা সেই নিচের স্তরে আবর্তিত হয়। কিন্তু যারা অন্তঃস্থ আত্মার পূজা করে, তারা সত্যিই ওপরে উঠে, মহালিঙ্গের অবিভক্ত অংশ পর্যন্ত পৌঁছে যায়। সেখানে প্রকৃতি দিয়ে শুরু আট প্রকারের বন্ধন প্রতিষ্ঠিত; এইভাবে, সমস্ত পার্থিব ও বৈদিক বিষয় এখানেই উপলব্ধি করা উচিত। এখানে, অন্যদিকে, অধর্মরূপী মহিষে আরোহণ করে সময়ের চক্র আবর্তিত হয়; কিন্তু যারা শিবের পূজায় নিয়োজিত, সত্য ও অন্যান্য গুণে বিভূষিত, তারা এদের থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন। ওপরের স্তরে, ধর্ম বলরূপে, ব্রহ্মচর্য ধারণ করে, শিবের লোকের সম্মুখে অবস্থান করে; তার পদতলে সত্য ও অন্যান্য গুণ। এই বলের শিং হচ্ছে সহিষ্ণুতা, কর্ণ হচ্ছে শান্তি, বেদধ্বনিতে শোভিত; বিশ্বাস তার চক্ষু, শ্বাস তার গুরু, আর জ্ঞান তার মন। কর্মাদি দিয়ে শুরু যে বলগণ, তারা কারণসমূহের মধ্যে সর্বদা বিদ্যমান; কর্মরূপী ধর্ম সেই চক্রের ওপরে, সময়ের ঊর্ধ্বে অবস্থান করে। একটি দিনই ব্রহ্মা, বিষ্ণু ও মহেশ্বর—তিন দেবতার নিজ নিজ আয়ু বলে বিবেচিত। আবার, যারা কারণের চরম সীমায় পৌঁছায়, তারা কারণ-ব্রহ্মা; গন্ধ ইত্যাদি উপাদানের ওপরে, তাদের সৃষ্টি হয়। সেখানে চৌদ্দটি জগত স্থাপিত, যাদের প্রকৃতি সূক্ষ্ম গন্ধ; আবার, চৌদ্দটি জগত কারণ-বিষ্ণুতে প্রতিষ্ঠিত। কারণ-রুদ্রের জগত বলা হয় আটাশটি; তারও ওপরে, কারণ-ঈশ্বরের জগত ছাপ্পান্নটি। এরপর, ব্রহ্মচার্য নামে এক জগত আছে, যা শিবের দ্বারা পূজিত, জ্ঞান কৈলাসে অবস্থিত, পাঁচটি বেষ্টনীতে বিভূষিত। পাঁচটি চক্রে যুক্ত, ব্রহ্মণের পাঁচ শক্তিতে বিভূষিত, আদ্যশক্তির সাথে সংযুক্ত; সেখানেই আদিলিঙ্গ প্রতিষ্ঠিত। এটাই শিবের অধিষ্ঠান, পরমাত্মার আবাস; সেখানে পরমেশ্বর পরাশক্তির সঙ্গে মিলিত হয়ে বিরাজ করেন। সৃষ্টি, স্থিতি, লয়, গোপনতা ও অনুগ্রহ—এই পাঁচ কর্মে তিনি নিপুণ; তাঁর রূপ সত্তা, চেতনা ও আনন্দ। তাঁর স্বভাব ধ্যান ও ধর্ম, সদা অনুগ্রহ প্রদানে নিমগ্ন; সমাধিস্থ হয়ে নিজের স্বরূপে আনন্দিত, তিনি দীপ্তিমান। তাঁর দর্শন ধীরে ধীরে লাভ হয় সন্ধ্যা-সাধনা, ধ্যান প্রভৃতির মাধ্যমে; দৈনিক ও নির্ধারিত কর্ম সম্পাদন করে, মন শিবের কৃত্যে নিবিষ্ট হয়। রীতি ও শিবকর্মের মাধ্যমে, শিব-জ্ঞান অর্জনের চেষ্টা করা উচিত; যারা সেই দর্শন পায়, তারা নিঃসন্দেহে মুক্ত হয়। মুক্তি আসলে নিজের স্বরূপে, নিজের আত্মায় আনন্দ; রীতি, তপস্যা, জপ, জ্ঞান ও ধ্যানে সুদৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত থেকে। শিবের দর্শন লাভ করে, আত্মায় সত্যিই আনন্দিত হয়, যেমন সূর্য নিজের কিরণে অশুচি দূর করে। শম্ভু, যিনি করুণায় পারদর্শী, অজ্ঞান দূর করেন; অজ্ঞান দূর হলে, শিব-জ্ঞান উদিত হয়। শিব-জ্ঞান থেকে নিজের স্বরূপে আনন্দ লাভ হয়; আত্মানন্দ সম্পূর্ণ হলে, মানুষ সবকিছু অর্জন করে ফেলে। আবার, লক্ষ লক্ষ জন্ম পরে ব্রহ্মার অবস্থা লাভ হয়; আবার লক্ষ লক্ষ জন্ম পরে বিষ্ণুর অবস্থা। তেমনই লক্ষ লক্ষ জন্ম পরে রুদ্রের অবস্থা, এবং আবার লক্ষ লক্ষ জন্ম পরে সর্বোচ্চ অধিকার লাভ হয়। এভাবেই, সম্পূর্ণ একাগ্রতায় জপ করলে, সময়ের চক্র লাভ হয়, যা শিবলোক ও অন্যান্য লোকের সারাংশ। সময়ের চক্র পাঁচ প্রকার—ক্রমে সৃষ্টি-চক্র ব্রহ্মার, ভোগ-চক্র বিষ্ণুর, ক্রোধ-চক্র রুদ্রের, মোহ-চক্র ঈশ্বরের; জ্ঞানীরা শিবের চক্রকে জ্ঞান ও মোহের চক্র বলে জানেন—এই পাঁচ চক্র। আবার, দশ কোটি পরে কারণ-ব্রহ্মার অবস্থা লাভ হয়; আবার দশ কোটি পরে সেই অবস্থার সর্বোচ্চ অধিকার লাভ হয়। এভাবে, ক্রমান্বয়ে, বিষ্ণু প্রভৃতি মহাশক্তিধর অবস্থান ও তাদের সর্বোচ্চ অধিকার লাভ করে, এবং পরমাত্মার অধিকারও অর্জিত হয়। একশো কোটি বার মন্ত্র জপ করলে, অটুট ভক্তিসহ, শিবের লোক, পঞ্চম বেষ্টনীর ওপারে, লাভ হয়। সেখানে রাজসভা আছে, নন্দির শ্রেষ্ঠ আসন; এবং বল, তপস্যারূপে, সেখানেও দেখা যায়। সদ্যোজাতের স্থান পঞ্চম, সর্বোচ্চ বেষ্টনী; আবার বামদেবের স্থান চতুর্থ বেষ্টনী। অঘোরের আবাস তৃতীয়, শ্রেষ্ঠ বেষ্টনী; পুরুষ, শম্ভুর স্থান দ্বিতীয়, মঙ্গলময় বেষ্টনী। ঈশান, সর্বোচ্চ, প্রথম বেষ্টনী; এরপর ধ্যান ও ধর্মের আসন পঞ্চম মণ্ডপে। সেখানে বলীনাথের আসন সম্পূর্ণ অমৃত প্রদান করে; চতুর্থ মণ্ডপে চন্দ্রশেখরের রূপ বিদ্যমান। সোমাস্কন্দের স্থান তৃতীয়, শ্রেষ্ঠ মণ্ডপ; দ্বিতীয় মণ্ডপকে জ্ঞানীরা নৃত্যমণ্ডপ বলেন। এভাবেই, শিবলোকের অলৌকিক, গূঢ় ও পবিত্র স্তরগুলি, তাঁর অনন্ত কৃপা ও জ্ঞানের আলোয় উদ্ভাসিত।