প্রাচীন কালের এক গভীর তত্ত্বকথা অনুসারে, মহেশ্বর স্বয়ং—যিনি কখনও কখনও ক্রোধ, গাঢ় বর্ণ ও মহিষ-আকৃতির ছদ্মবেশে থাকেন—তাঁর এই আড়াল ঠিক ততক্ষণই থাকে, যতক্ষণ না সেই বিশেষ অবস্থা বিদ্যমান। এই আড়ালের নিচে রয়েছে কর্মভোগ, আর তার ওপরে জ্ঞানভোগ। নিচে কর্মের মোহ, ওপরে জ্ঞানের মোহ। কর্মভোগের রূপে লক্ষ্মী নিচে, যাকে বলা হয় মায়ার পরিমাপ; আবার জ্ঞানভোগের রূপে লক্ষ্মী ওপরে, তাকেও মায়ার পরিমাপ বলা হয়। এরও ওপরে রয়েছে চিরন্তন ভোগ, আর নিচে তা ক্ষণস্থায়ী। নিচে আছে গোপনতা, ওপরে গোপনতা নেই। নিচে বন্ধন, ওপরে মুক্তি। যারা কামনা ও কর্ম অনুসারে চলে, তারা জন্মান্তরে ঘুরে বেড়ায়। অথচ ওপরে আছে নিষ্কাম কর্মভোগ; যারা বিন্দুর পূজায় নিয়োজিত, তারা নিচে জন্মান্তরে আবর্তিত হয়। যারা নিরাকারকে নিষ্কামভাবে পূজা করে, তারা ওপরে উঠে যায়; আর যারা শিব ছাড়া অন্য দেবতাদের পূজা করে, তারা নিচে ঘুরে বেড়ায়। যারা কেবলমাত্র শিবের পূজায় নিয়োজিত, তারা ওপরে ওঠে; অসংখ্য আত্মা নিচে আবদ্ধ, অথচ ওপরে রয়েছে শ্রেষ্ঠ সত্তার সমাবেশ। নিচের দিকে যারা, তারা সংসারে আবদ্ধ; ওপরে যারা, তারা সত্যিই মুক্ত। যারা পদার্থ বা বস্তু পূজা করে, তারা নিচে আবর্তিত হয়। যারা মানব-নির্মিত উপচারে পূজা করে, তারা ওপরে ওঠে। নিচে শক্তি-লিঙ্গ, ওপরে শিব-লিঙ্গ। লিঙ্গ নিচে আবৃত, ওপরে অনাবৃত; নিচে নির্মিত, ওপরে অনির্মিত। শক্তির জগত, যা একশো বারোটি, নিচে অবস্থিত। নিচে বিন্দুর রূপ, ওপরে নাদার রূপ; নিচে কর্মের জগৎ, ওপরে জ্ঞানের জগৎ। ওপরে নমস্কার সত্যিই অহংকার নাশ করে; জন্ম থেকে যে গোপনতা আসে, সেখানে তার বাধা নেই। জ্ঞানের অর্থে গোপনতা দূর হয়; যারা পদার্থ পূজা করে, তারা নিচে আবর্তিত হয়। কিন্তু যারা অন্তরাত্মার পূজা করে, তারা সত্যিই ওপরে ওঠে, মহালিঙ্গের অবিভক্ত অংশ পর্যন্ত পৌঁছে যায়। প্রকৃতি থেকে শুরু করে অষ্টবাঁধন সেখানে প্রতিষ্ঠিত; এভাবেই পার্থিব ও বৈদিক সব বিষয় জানা উচিত। অন্যায়ের মহিষে চড়ে কালচক্র ঘুরে চলে; কিন্তু শিবের পূজায় নিয়োজিত, সত্য ও গুণে সুসজ্জিতরা এর থেকে ভিন্ন। ওপরে ধর্ম, বলরূপে, ব্রহ্মচর্য পালনে অগ্রগণ্য, শিবের ধামে প্রতিষ্ঠিত, সত্য ও অন্যান্য গুণের পাদপদ্মে প্রতিষ্ঠিত। বলের শৃঙ্গ সহিষ্ণুতা, কর্ণে শান্তি, বেদধ্বনিতে শোভিত; চক্ষুতে শ্রদ্ধা, প্রাণে গুরু, মনে জ্ঞান। কর্ম থেকে শুরু করে বলসমূহ কারণের মধ্যে সর্বদা বিদ্যমান; কর্ম-ধর্মরূপী বল কালাতীত। ব্রহ্মা, বিষ্ণু ও মহেশ্বর—তাদের প্রত্যেকের একদিনই তাদের আয়ু। যারা কারণের শেষপ্রান্তে পৌঁছায়, তারা কারণ-ব্রহ্মা; সুবাস ইত্যাদি উপাদানের ওপরে তারা সদা সৃষ্টি হয়। সেখানে চৌদ্দটি জগত সূক্ষ্ম সুবাসের রূপে প্রতিষ্ঠিত; আবার চৌদ্দটি জগত কারণ-বিষ্ণুতে প্রতিষ্ঠিত। কারণ-রুদ্রের জগত আটাশটি, তার ওপরে কারণ-ঈশ্বরের জগত ছাপ্পান্নটি। এর পরেই আছে ব্রহ্মচর্য-নামক জগত, যা শিবের দ্বারা পূজিত, জ্ঞান-কেলাসে অবস্থিত, পাঁচটি বেষ্টনীতে বিভূষিত। এটি পাঁচটি বৃত্তে যুক্ত, ব্রহ্মশক্তির পাঁচটি শক্তিতে সমন্বিত, আদ্যাশক্তির সঙ্গে সংযুক্ত; এখানেই আদিলিঙ্গ প্রতিষ্ঠিত। একে শিবের ধাম, পরমাত্মার আবাস বলে ঘোষণা করা হয়েছে; এখানে পরমেশ্বর স্বয়ং পরাশক্তির সঙ্গে অবস্থান করেন। সৃষ্টি, স্থিতি, লয়, গোপনতা ও কৃপা—এই পাঁচ কর্মে তিনি পারদর্শী; তাঁর স্বরূপ সত্তা, চেতন ও আনন্দময়। তাঁর স্বভাব ধ্যান ও ধর্ম, সদা কৃপাদানে প্রবৃত্ত; সমাধিস্থ অবস্থায় তিনি নিজ স্বরূপে আনন্দিত হয়ে দীপ্তিমান। গোধূলি-বেলা ও ধ্যানাদি সাধনার দ্বারা ধীরে ধীরে তাঁর দর্শন লাভ হয়; দৈনন্দিন ও বিধিসম্মত আচরণে শিবকর্মে মন নিবিষ্ট হয়। আচরণ ও অন্যান্য শিবকর্ম থেকে শিবজ্ঞানের জন্য চেষ্টা করা উচিত; যারা সেই দর্শন লাভ করে, তারা নিঃসন্দেহে মুক্ত হয়। মুক্তি সত্যিই নিজের স্বরূপে, নিজের আত্মায় আনন্দ লাভ; আচরণ, তপস্যা, জপ, জ্ঞান ও ধ্যানে সুপ্রতিষ্ঠিত। শিবদর্শন লাভ করে, আত্মার আনন্দে বিভোর হয়, যেমন সূর্য নিজের কিরণে অপবিত্রতা দূর করে। শম্ভু, করুণায় নিপুণ, অজ্ঞান দূর করেন; অজ্ঞান দূর হলে শিবজ্ঞানের উদয় হয়। শিবজ্ঞানের ফলে নিজের স্বরূপে আনন্দ লাভ হয়; আত্মসুখে সিদ্ধ হলে সবকিছু অর্জিত হয়। আবার, লক্ষ লক্ষ জন্মের পর ব্রহ্মার অবস্থায় পৌঁছানো যায়; আবার লক্ষ লক্ষ জন্ম পরে বিষ্ণুর অবস্থায়, আবার লক্ষ লক্ষ জন্ম পরে রুদ্রের অবস্থায়, এবং আরও লক্ষ লক্ষ জন্ম পরে সর্বাধিপতির অবস্থায় পৌঁছানো যায়। এইভাবেই, সম্পূর্ণ মনোযোগে জপের মাধ্যমে, শিবলোক ও অন্যান্য লোকের সাররূপ কালচক্র লাভ হয়। কালচক্র পাঁচ প্রকার, একের পরে এক: সৃষ্টি-চক্র ব্রহ্মার, ভোগ-চক্র বিষ্ণুর।