একজন সাধক যখন কার্যকারী ব্রহ্মার সঙ্গে একাত্ম হন, তখন তিনি ব্রহ্মার অবসান পর্যন্ত ইচ্ছামতো ভোগ করেন। আবার নতুন এক কল্পের সূচনা হলে, তিনি ব্রহ্মার পুত্ররূপে জন্ম গ্রহণ করেন; এবং তপস্যার দীপ্তিতে উজ্জ্বল হয়ে, ধীরে ধীরে মুক্তি লাভ করেন। এইভাবে পাতাল থেকে সত্য পর্যন্ত চৌদ্দটি লোক সৃষ্টি হয়, যা পৃথিবীসহ উপাদানগুলির দ্বারা গঠিত। সত্যলোকের উপরে এবং পৃথিবী পর্যন্ত এই চৌদ্দটি লোক বিষ্ণুর; এবং পৃথিবীলোকে কার্যকারী বিষ্ণু শ্রেষ্ঠ বৈকুণ্ঠ নগরীতে অবস্থান করেন। তিনি কার্যকারী লক্ষ্মীর সঙ্গে মহাভোগের রূপ ধারণ করে সেখানে রক্ষা ও অবস্থান করেন। তার উপরে আরও আটাশটি লোক আছে, যা অশুচি পর্যন্ত বিস্তৃত। শুচি-লোকে, কৈলাসে, রুদ্র মহাতেজ নিয়ে অবস্থান করেন; এবং তার উপরে ছাপ্পান্নটি লোক প্রতিষ্ঠিত, শান্ত ও অহিংস। অহিংসার লোকে, জ্ঞান-কৈলাস নগরীতে, কার্যকারী ঈশ্বর সবকিছু গোপন করে অবস্থান করেন। তার শেষে আছে কালচক্র; সময়ের ওপারে, শিবের অধীনস্থ এক স্থান আছে, যেখানে সময়কে চক্রের অধিপতি বলা হয়। শিব মহিষধর্ম ধারণ করে সকলকে সময়ের দ্বারা বাঁধেন; সেখানে মিথ্যা, অশুচি, হিংসা ও নিষ্ঠুরতা বিদ্যমান। মিথ্যা ও চারটি দোষ, নানা রূপে, অবিশ্বাস, দারিদ্র্য, কুশঙ্গ এবং সর্বদা বেদের বাইরে ধ্বনি থাকে। রাগের সঙ্গে সংযোগ, কৃষ্ণবর্ণ, মহামহিষ রূপ—এই সময় পর্যন্ত মহেশ্বর গোপন থাকেন। তার নিচে আছে কর্মভোগ; উপরে আছে জ্ঞানভোগ। নিচে কর্মের মায়া, উপরে জ্ঞানের মায়া। নিচে লক্ষ্মী কর্মভোগের মাপে মায়া; উপরে লক্ষ্মী জ্ঞানভোগের মাপে মায়া। উপরে চিরস্থায়ী ভোগ, নিচে নশ্বর ভোগ। নিচে গোপনতা, উপরে গোপনতা নেই। নিচে বন্ধন, উপরে মুক্তি। নিচে কাম ও কর্মানুসারে জন্মান্তর; উপরে কামবিহীন কর্মভোগ। নিচে বিন্দু-উপাসকদের জন্মান্তর; উপরে নিরাকৃতির উপাসকরা কামবিহীন হয়ে এগিয়ে যান। যারা শিব ছাড়া অন্য দেবতার উপাসনা করেন, তারা নিচে ঘুরে থাকেন। যারা কেবল শিবের উপাসনা করেন, তারা উপরে ওঠেন; নিচে অসংখ্য আত্মা, উপরে শ্রেষ্ঠগণ। নিচেররা সংসারে বাঁধা, উপরেররা সত্যি মুক্ত; যারা পদার্থের উপাসনা করেন, তারা নিচে ঘুরেন। যারা মানব-নির্মিত উপহার দিয়ে উপাসনা করেন, তারা উপরে ওঠেন; নিচে শক্তিলিঙ্গ, উপরে শিবলিঙ্গ। নিচে লিঙ্গ ঢাকা, উপরে উন্মুক্ত; নিচে নির্মিত, উপরে অনির্মিত। নিচে শক্তির একশো বারোটি লোক। নিচে বিন্দুর রূপ, উপরে নাদের রূপ; নিচে কর্মের লোক, উপরে জ্ঞানের লোক। উপরে প্রণাম সত্যি অহংকার নাশ করে; জন্ম থেকে আসা গোপনতা সেখানে নিষিদ্ধ নয়। জ্ঞানের অর্থে গোপনতা দূর হয়; যারা পদার্থের উপাসনা করেন, তারা নিচে ঘুরে থাকেন। কিন্তু যারা অন্তরাত্মার উপাসনা করেন, তারা সত্যি উপরে ওঠেন, মহালিঙ্গের অখণ্ড অংশ পর্যন্ত পৌঁছান। প্রকৃতি থেকে শুরু হওয়া আটটি বন্ধন সেখানে প্রতিষ্ঠিত; এইভাবে সব জাগতিক ও বৈদিক বিষয় জানা উচিত। অধর্মের মহিষে চড়ে কালচক্র ঘোরে; কিন্তু যারা শিবের উপাসনায় সত্য ও অন্যান্য গুণে যুক্ত, তারা ভিন্ন। উপরে ধর্ম, বৃষরূপে, ব্রহ্মচর্য ধারণ করে শিবের লোকের সম্মুখে দাঁড়ায়, সত্য ও অন্যান্য গুণের পাদযুক্ত। বৃষের শিঙে সহনশীলতা, কানে শান্তি, বেদের ধ্বনিতে অলঙ্কৃত; চোখে বিশ্বাস, শ্বাসে গুরু, মনে জ্ঞান। কর্ম থেকে শুরু হওয়া বৃষরা সব কারণের মাঝে; কর্মধর্মের বৃষ সময়ের ওপারে দাঁড়ায়। একদিনই ব্রহ্মা, বিষ্ণু ও মহেশ্বরের জীবনকাল, প্রত্যেকের নিজের মতো। যারা কারণের শেষ পর্যন্ত পৌঁছান, তারা কারণ-ব্রহ্মা; উপাদানগুলির ওপরে তারা সৃষ্টি হয়। সেখানে চৌদ্দটি লোক সূক্ষ্ম গন্ধের প্রকৃতিতে প্রতিষ্ঠিত; আবার চৌদ্দটি লোক কারণ-বিষ্ণুতে প্রতিষ্ঠিত। কারণ-রুদ্রের লোক সংখ্যা আটাশ; তার উপরে কারণ-ঈশ্বরের ছাপ্পান্নটি লোক। তারপর, ব্রহ্মচর্য নামে এক লোক, শিবের দ্বারা গৃহীত, জ্ঞান-কৈলাসে পাঁচটি আবরণে প্রতিষ্ঠিত। এটি পাঁচটি বৃত্তে যুক্ত, ব্রহ্মার পাঁচ শক্তিতে সমৃদ্ধ, আদ্যাশক্তির সঙ্গে সংযুক্ত; এখানে আদিলিঙ্গ অবস্থান করে। এটিই শিবের পরম আবাস, পরম আত্মা; এখানে পরম ঈশ্বর পরম শক্তির সঙ্গে একত্রিত হয়ে অবস্থান করেন। তিনি সৃষ্টি, স্থিতি, বিনাশ, গোপনতা ও কৃপা—এই পাঁচ কর্মে দক্ষ; তাঁর রূপ সত্তা, চৈতন্য ও আনন্দ। তাঁর প্রকৃতি ধ্যান ও ধর্ম, সদা কৃপাদানে মনোযোগী; তিনি সমাধি আসনে বসে নিজের আত্মায় আনন্দিত হয়ে দীপ্তি ছড়ান।