শিবপুরাণম্

প্রাচীন কাল থেকে ঋষিদের বর্ণনা অনুযায়ী, প্রত্যেক উপাদানের জন্য তার অধিষ্ঠাত্রী দেবতার স্থূল রূপ কল্পনা করা উচিত, এইভাবে ক্রমে ব্রহ্মা থেকে শুরু করে অষ্টম রূপ পর্যন্ত, সৃষ্টি প্রক্রিয়ার ধারাবাহিকতায় সদাশিব পর্যন্ত চিন্তা প্রসারিত হয়। শৈব শাস্ত্রে শিবের যেসব স্থূল রূপ বর্ণিত হয়েছে—তীব্র, মিশ্র ও শান্ত—তাদের কথা মহান ঋষিগণ স্পষ্টভাবে বলেছেন। যাঁরা নিষ্কাম, ফলের আকাঙ্ক্ষা নেই এবং ধ্যানকৌশলে পারদর্শী, তাঁদের জন্য এই রূপগুলোর ধ্যান করা বিধেয়। বিশেষত, তীব্র রূপের ধ্যান করলে পাপ ও রোগের বিনাশ ঘটে। মিশ্র কিংবা শান্ত রূপের ধ্যান করলে তাৎক্ষণিক মুক্তি আসে না, কিংবা দীর্ঘ সময় পরও নয়; কিন্তু শান্ত রূপের ধ্যান করলে বিশেষভাবে মুক্তি, শান্তি ও জ্ঞান লাভ হয়। এখানে সব সিদ্ধি একের পর এক লাভ হয়, এতে কোনো সন্দেহ নেই। কিছু যোগী বিশ্বাস করেন, শ্রীকণ্ঠ ভগবানের স্মরণে সমস্ত কাম্য সিদ্ধি দ্রুত লাভ হয়, তাই তাঁরা তাঁর ধ্যান করেন। আবার কেউ কেউ মনের স্থিতির জন্য স্থূল ধ্যান করেন; যখন মন স্থূলে স্থির হয়, তখন সূক্ষ্মতায়ও স্থিতি আসে। যখন শিবের ধ্যান করা হয়, তখন সমস্ত সিদ্ধি প্রত্যক্ষভাবে লাভ হয়; অন্য কোনো রূপের ধ্যান করলে, সেই রূপের মধ্যেও শিবের স্বরূপ কল্পনা করা উচিত। ধ্যানের সময় মনের স্থিরতা লক্ষ্য করতে হবে এবং বারবার সেই স্থিরতায় নিজেকে নিবিষ্ট করতে হবে। প্রথমে ধ্যান হয় কোনো নির্দিষ্ট বিষয়কে কেন্দ্র করে, পরে তা নিরবিষয়ক হয়ে ওঠে বলে বলা হয়েছে। জ্ঞানীরা বলেন, নিরবিষয়ক ধ্যান বলে কিছু নেই, কারণ চেতনার ধারাবাহিক প্রবাহই ধ্যান। তাই এখানে চেতনা কেবল তখনই কাজ করে, যখন তা কোনো বিষয় ছাড়া হয়; এইভাবে বিষয়সহ ধ্যান উদীয়মান সূর্যের রশ্মির মতো। সূক্ষ্ম ধ্যান বিষয়বিহীন—চূড়ান্ত সত্যে এর ওপরে কিছু নেই। অথবা, বিষয়সহ ধ্যান কোনো আকারের ওপর নির্ভরশীল। নিরবিষয়ক ধ্যান হচ্ছে সেই চেতনা, যার স্বভাবই নিরাকার; বীজসহ ও বীজবিহীন—এই উভয় অবস্থাই ধ্যান নামে অভিহিত। কারণ নিরাকার ও আকার উভয়ের ওপর নির্ভরশীলতা রয়েছে, তাই প্রথমে বিষয়সহ ধ্যান, অর্থাৎ বীজসহ ধ্যান করা উচিত। পরিশেষে, সমস্ত সিদ্ধি লাভের জন্য ধ্যানকে বিষয়বিহীন, বীজবিহীন করে তুলতে হয়। শ্বাসনিয়ন্ত্রণের মাধ্যমে ক্রমে দেবীর শান্তি, গভীর প্রশান্তি, দীপ্তি ও সর্বোচ্চ স্বচ্ছতা অর্জিত হয়। শান্তি হচ্ছে সমস্ত বিপদের অবসান; বাহ্য ও অন্তরে অন্ধকারের বিনাশই গভীর প্রশান্তি; বাহ্য ও অন্তরের উজ্জ্বলতাই দীপ্তি। এই অবস্থাকে জ্ঞানীরা স্বচ্ছতা বলেন; সমস্ত বাহ্য ও অন্তর কারণ দ্রুত অনুকূল হয়ে ওঠে চেতনার স্বচ্ছতার ফলে। ধ্যানকারী, ধ্যান, ধ্যানের বিষয় ও ধ্যানের উদ্দেশ্য—এই চারটি জেনে ধ্যানচর্চা করা উচিত। যিনি জ্ঞান ও বৈরাগ্যে সমন্বিত, যার মন সদা অচঞ্চল, যিনি বিশ্বাসী ও শান্তস্বভাব, তাঁকেই সদ্গণ যোগী বা ধ্যানকারী বলেন। ধ্যানে মূল হচ্ছে ভাবনা—বারবার শিবের ভাবনায় মন নিবিষ্ট করা। সামান্য যোগাভ্যাসও যেমন পাপ ধ্বংস করে, তেমনি বিশ্বাসসহ এক মুহূর্তের জন্যও পরমেশ্বরের ধ্যান করলে পাপ বিনষ্ট হয়। ধ্যান হচ্ছে সেই যা অচঞ্চল মনে করা হয়। ধ্যানের বিষয় হচ্ছে সেই, যা এই চেতনার প্রবাহের আশ্রয়—এবং সেই হলেন স্বয়ং শিব ও তাঁর শক্তি। সম্পূর্ণ ধ্যানের সরাসরি ফল হচ্ছে মুক্তি, সর্বভৌমত্ব ও অণিমাদি শক্তি। ধ্যানের মাধ্যমে সুখ, মুক্তি ও নির্ভয়তা লাভ হয়—এই জন্য সবকিছু ত্যাগ করে ধ্যানে মনোযোগী হওয়া উচিত। ধ্যান ছাড়া জ্ঞান নেই, আর যোগী ছাড়া ধ্যান নেই; যাঁর কাছে ধ্যান ও জ্ঞান উভয়ই আছে, তিনি সংসার-সমুদ্র পার হন। যে যোগী সদা যোগাভ্যাসে নিয়োজিত, কেবল তিনিই নির্মল, একাগ্র ও উপাধিমুক্ত জ্ঞান লাভ করেন। যাঁদের সকল পাপ বিনষ্ট হয়েছে, তাঁদের মন জ্ঞান ও ধ্যানে স্থিত হয়; যাঁদের চেতনা পাপে আচ্ছন্ন, তাঁদের কাছে এই আলোচনাও দুর্লভ। যেমন দাউদাউ আগুন শুকনো ও ভেজা দুই-ই দগ্ধ করে, তেমনি ধ্যানের অগ্নি সৎ ও অসৎ—উভয় কর্মই মুহূর্তে পুড়িয়ে দেয়। যেমন ক্ষুদ্র প্রদীপও ঘোর অন্ধকার দূর করতে পারে, তেমনি সামান্য যোগাভ্যাসও মহাপাপ নাশ করে। যিনি বিশ্বাসসহ এক মুহূর্তও পরমেশ্বরের ধ্যান করেন, তাঁর প্রাপ্ত সর্বোচ্চ কল্যাণের কোনো সীমা নেই। ধ্যানের সমতুল্য কোনো তীর্থ, তপস্যা বা যজ্ঞ নেই—তাই ধ্যানে ব্রতী হওয়া উচিত। যোগীরা জলপূর্ণ তীর্থ বা মাটি-পাথরের দেবতার আশ্রয় নেন না, কারণ তাঁদের দৃঢ় বিশ্বাস স্বয়ং আত্মাতেই নিবদ্ধ। যোগীদের কাছে সূক্ষ্ম দেহই প্রত্যক্ষ দেবতাতুল্য, যেমন অযোগীদের কাছে মাটি বা কাঠের গড়া স্থূল মূর্তিই কল্পিত। যেমন রাজপ্রাসাদের অন্তঃপুরবাসীই রাজাকে প্রিয়, বাইরের লোক নন, তেমনি অন্তর্মুখী ধ্যানীরা শম্ভুর কাছে প্রিয়, কেবল ক্রিয়ামাত্রে নিয়োজিতরা নন। যারা বাইরের, সংসারী, তারা রাজপ্রাসাদে থেকেও বিশেষ ফল পায় না; তেমনি যারা কেবল বাহ্যিক ক্রিয়ায় নিয়োজিত, তারাও অধিক ফল পায় না। যারা জ্ঞান ও যোগের জন্য সাধনা করে, পথে ব্যর্থ হলেও, কেবল সাধনার জোরে রুদ্রলোক লাভ করে। সেখানে সুখ ভোগ করে, পরে যোগীদের পরিবারে জন্ম নিয়ে, পূর্বজ্ঞান ও যোগ পুনরায় অর্জন করে, সংসার ছাড়িয়ে যায়। এমনকি যে কেবল যোগ জানার আকাঙ্ক্ষা রাখে, সেও এমন অবস্থায় পৌঁছায়, যা মহাযজ্ঞ করেও অপ্রাপ্য। এইভাবে, শিবের ধ্যানে ব্রতী হলে, ধ্যান ও জ্ঞানের দ্বারা জীবনের চূড়ান্ত সিদ্ধি ও মুক্তি লাভ সম্ভব—এ কথা শাস্ত্রে স্পষ্টভাবে ঘোষণা করা হয়েছে।