শিবপুরাণম্

ধ্যান ও যোগের গভীর রহস্য বলছেন মহর্ষিরা। তারা বলেন, দশটি, ছয়টি কিংবা চারটি পাপড়িওয়ালা পদ্মরূপে শিবকে স্মরণ করতে হয়; বিশেষত ভ্রূমধ্যের ঠিক মাঝে রয়েছে এক দ্বিপত্র বিশিষ্ট পদ্ম, যা বিদ্যুতের মতো দীপ্তিময়। এই পদ্মের কেন্দ্রে, ডান ও বাম দিকে, বিদ্যুতের রঙের দু’টি পাপড়ি রয়েছে, প্রতিটি পাপড়ির শেষে এক-একটি বর্ণ স্থাপিত। ষোলোটি পাপড়ি হলো ষোলোটি স্বরবর্ণ, পূর্ব দিক থেকে শুরু করে ধারাবাহিকভাবে সাজানো; এই পদ্মটি কন্দমূলের গোড়ায় অবস্থিত। এরপর ‘ক’ থেকে ‘থ’ পর্যন্ত বর্ণগুলি, প্রতিটি নির্দিষ্ট পাপড়িতে স্থাপিত। এক নির্মল শুভ্র পদ্মে ‘ড়’ থেকে ‘ফ’ পর্যন্ত বর্ণগুলি সাজানো। আবার ধোঁয়াহীন অগ্নিসদৃশ পদ্মে ‘ব’ থেকে ‘ল’ পর্যন্ত বর্ণগুলি রয়েছে; আর কন্দমূলের কেন্দ্রে সোনালি পদ্মে ‘ব’ থেকে ‘স’ পর্যন্ত বর্ণগুলি পাপড়িতে প্রতিষ্ঠিত। এতসব পদ্মের মধ্যে, যেখানেই মন বিশেষভাবে নিবিষ্ট হয়, সেখানেই স্থির বুদ্ধি নিয়ে দেব-দেবীর ধ্যান করতে হয়। ধ্যানের সময় কল্পনা করতে হয় এক নির্মল আকার, যা আঙুলের ডগার মতো ক্ষুদ্র, চারিদিকে দীপ্তি ছড়াচ্ছে, স্বচ্ছ দীপশিখার ন্যায়, এবং নিজের শক্তিতে সর্বাঙ্গসুন্দর। কখনো এটি অর্ধচন্দ্র, কখনো তারা, আবার কখনো ধানের দানা কিংবা কমলকাণ্ডের তন্তুর মতো দেখা যায়। আবার কখনো কদম্বফুলের গুচ্ছ কিংবা শিশিরবিন্দুর মতোও মনে হতে পারে। যদি স্থূলভূত (পৃথিবী ইত্যাদি) উপাদানসমূহের উপর অধিকার লাভ করতে চাওয়া হয়, তবে এভাবেই ধ্যান করতে হয়। প্রত্যেক উপাদানের জন্য, সংশ্লিষ্ট অধিষ্ঠাত্রী দেবতার স্থূলরূপ ধ্যান করতে হয়—ব্রহ্মা থেকে শুরু করে অষ্টমরূপ সদাশিব পর্যন্ত। শাস্ত্রে শিবের স্থূলরূপ প্রতিষ্ঠিত—কখনো উগ্র, কখনো মিশ্র, কখনো শান্ত—যেমন ঋষিগণ বর্ণনা করেছেন। কামনা-ফল-অনাসক্ত, ধ্যান-কুশল ব্যক্তিদের এগুলি ধ্যান করা উচিত। উগ্ররূপের ধ্যান পাপ ও রোগ বিনাশ করে। মিশ্র বা শান্তরূপের ধ্যানে সঙ্গে সঙ্গে মুক্তি আসে না, তবে শান্তরূপের ধ্যানে বিশেষভাবে মুক্তি, শান্তি ও জ্ঞান লাভ হয়। এখানে সিদ্ধিগুলো ক্রমান্বয়ে লাভ হয়, এতে কোনো সন্দেহ নেই। কিছু যোগী বিশ্বাস করেন, শ্রীকণ্ঠ শিবের স্মরণে সমস্ত কাম্যসিদ্ধি দ্রুত হয়, তাই তারা তাঁকেই ধ্যান করেন। আবার কেউ কেউ মনের স্থিরতার জন্য স্থূল ধ্যান করেন; যখন মন স্থূল বিষয়ে স্থির হয়, তখন সূক্ষ্মতায়ও সে স্থির হয়। শিবের ধ্যানে সমস্ত সিদ্ধি সরাসরি লাভ হয়; অন্য কোনো রূপের ধ্যান করলেও, তার মধ্যে শিবরূপ ভাবতে হয়। মন স্থির হয়েছে কি না, তা দেখে বারবার সেই স্থিরতায় ধ্যান করতে হয়। প্রথমে ধ্যান হয় বিষয়যুক্ত, পরে বিষয়শূন্য। জ্ঞানীরা বলেন, আসলে বিষয়শূন্য ধ্যান নেই—কারণ, চিত্তপ্রবাহই ধ্যান। তাই এখানে চিত্ত কেবল তখনই কাজ করে, যখন তার কোনো বিষয় থাকে; বিষয়যুক্ত ধ্যান উদীয়মান সূর্যের রশ্মির মতো। সূক্ষ্ম ধ্যানই বিষয়শূন্য, এর চেয়ে উচ্চতর কিছু নেই; আবার, বিষয়যুক্ত ধ্যান আকারনির্ভর। বিষয়শূন্য ধ্যানকে বলে নিরাকার সচেতনতা; বীজসহ ও বীজশূন্য—উভয়ই ধ্যান। কারণ, নিরাকার এবং সাকার উভয়ের ওপর নির্ভর করেই প্রথমে বীজসহ, অর্থাৎ বিষয়যুক্ত ধ্যান করতে হয়। পরে, সমস্ত সিদ্ধি লাভের জন্য, বিষয়শূন্য, বীজশূন্য ধ্যানে প্রবেশ করতে হয়। শ্বাসনিয়ন্ত্রণের মাধ্যমে শান্তি, গভীর প্রশান্তি, দীপ্তি ও পরিশুদ্ধতা—এভাবে দেবীর অবস্থাগুলো ক্রমে লাভ হয়। শান্তি মানে সমস্ত অশান্তির অবসান; অন্তর ও বহির্জগতের অন্ধকার দূর হওয়াকে বলে গভীর প্রশান্তি; অভ্যন্তর ও বাহিরে আলোয় উদ্ভাসিত হওয়াই দীপ্তি। এই পরিশুদ্ধ অবস্থাকেই জ্ঞানীরা বলেন পরিশুদ্ধতা; তখন অন্তর-বাহিরের সব কারণ দ্রুত অনুকূল হয়। ধ্যাতা, ধ্যান, ধ্যানের বিষয় ও উদ্দেশ্য—এই চারটি জানার পরেই ধ্যাতা ধ্যানচর্চা করে। যিনি জ্ঞান ও বৈরাগ্যসম্পন্ন, মন সদা একাগ্র, বিশ্বাসী ও প্রসন্নচিত্ত, তিনিই প্রকৃত ধ্যাতা। ধ্যানে মূল হলো ভাবনা—পুনঃপুনঃ শিবভাবনা। অল্প যোগচর্চাও পাপ নাশ করে, যেমন এক মুহূর্ত বিশ্বাসভরে পরমেশ্বরের ধ্যানে বসা। একাগ্রচিত্তে যা করা হয়, সেটিই প্রকৃত ধ্যান। জ্ঞানীরা বলেন, ধ্যানের বিষয় হলো যা চিত্তপ্রবাহের আশ্রয়—এটি স্বয়ং শিব ও তাঁর শক্তি। শিবের পূর্ণ ধ্যানে সরাসরি মুক্তি, সর্বশক্তি ও অণিমাদি সিদ্ধি লাভ হয়। কারণ, ধ্যানে সুখ, মুক্তি ও নির্ভয়তা আসে, তাই সব কিছু ছেড়ে ধ্যানে মনোযোগী হওয়া উচিত। ধ্যান ছাড়া জ্ঞান নেই, যোগী ছাড়া ধ্যান নেই; যার কাছে জ্ঞান ও ধ্যান উভয়ই আছে, তিনি সংসারসমুদ্র পার হন। শান্ত, একাগ্র, উপাধিশূন্য জ্ঞান কেবল সেই যোগীর দ্বারাই লাভ হয়, যিনি যোগচর্চায় নিয়োজিত। যার সমস্ত পাপ বিনষ্ট, তাঁর মন জ্ঞান ও ধ্যানে স্থিত; যাঁর চিত্ত পাপে আচ্ছন্ন, তাঁর কাছে এসব কথাও দুর্লভ। যেমন জ্বলন্ত অগ্নি শুকনো-ভেজা উভয় বস্তু পুড়িয়ে দেয়, তেমনি ধ্যানের অগ্নি সৎ-অসৎ উভয় কর্মই মুহূর্তে দগ্ধ করে দেয়।