একাগ্রচিত্ত সাধক ঘুম ও জাগরণের মধ্যে ভারসাম্য রেখে, সব রকমের অযথা পরিশ্রম এড়িয়ে, নরম, আরামদায়ক, প্রশস্ত, সমতল ও পরিচ্ছন্ন আসনে বসেন। তিনি পদ্মাসন বা স্বস্তিকাসনের মতো আসন গ্রহণ করেন, এবং যথাযথভাবে নিজের গুরু ও জ্যেষ্ঠদের প্রতি শ্রদ্ধা নিবেদন করেন। তার গলা, মাথা ও বক্ষ সোজা থাকে, দৃষ্টি কোথাও স্থির নয়, মাথা সামান্য উঁচু, এবং দাঁত একে অপরকে স্পর্শ করে না। জিভটি দাঁতের আগায় স্থিরভাবে রাখেন, এবং গোচরণ ও যৌনাঙ্গকে গোড়ালির দ্বারা সুরক্ষিত করেন। দুই বাহু যত্নসহকারে উরুর ওপর ক্রস করে রাখেন—ডান হাতের পৃষ্ঠ বাম হাতের তালুর ওপর থাকে। পিঠ ধীরে ধীরে সোজা করেন, বক্ষ সামনে দৃঢ় রাখেন, দৃষ্টি নাসার আগায় নিবদ্ধ—কোথাও দৃষ্টি ঘোরান না। শ্বাসপ্রশ্বাসের প্রবাহ সমবেত ও স্থির, দেহ পাথরের মতো নিশ্চল, অন্তরালয়ে নিজের মধ্যে শিবকে ধ্যান করেন। হৃদয়ের পদ্মাসনের কেন্দ্রে, কখনো নাসার আগায়, নাভিতে, কণ্ঠে বা তালুতে, ধ্যানের যজ্ঞ দ্বারা তিনি পূজা করেন। আবার, ভ্রূমধ্য, দ্বার, কপাল বা মস্তকের শিখরে, যথাযথ নিয়মে শিব ও দেবীর পরম আসন স্থাপন করে স্মরণ করেন। সেখানে, আবরণসহ বা বিনা আবরণে, দুই, ষোলো বা বারো পত্রবিশিষ্ট পদ্মে, অথবা দশ, ছয় বা চার পত্রের পদ্মে, সাধক শিবকে স্মরণ করেন। বিশেষ করে, ভ্রূমধ্যের পদ্মটি দুই পত্রবিশিষ্ট, বিদ্যুতের মতো উজ্জ্বল। এই পদ্মের কেন্দ্রে, ডান ও বামে, প্রতিটি পত্র বিদ্যুতের রঙের এবং প্রতিটি বর্ণের শেষপ্রান্তে অবস্থিত। ষোলো পত্রে ষোলো স্বরবর্ণ পূর্ব দিক থেকে ধারাবাহিকভাবে স্থাপিত—এই পদ্ম কন্দমূলের শিকড়ে অবস্থিত। ‘ক’ থেকে ‘ঠ’ পর্যন্ত বর্ণগুলি পত্রে ক্রমানুসারে স্থাপিত। শুভ্র পদ্মে ‘ড়’ থেকে ‘ফ’ পর্যন্ত বর্ণগুলি রাখা হয়। ধোঁয়াবিহীন অগ্নির মতো পদ্মে ‘ব’ থেকে ‘ল’ পর্যন্ত বর্ণগুলি, এবং মূল কেন্দ্রের সুবর্ণ পদ্মে ‘ব’ থেকে ‘স’ পর্যন্ত বর্ণগুলি পত্রে স্থাপিত থাকে। এই পদ্মগুলির মধ্যে, যেখানে সাধকের মন বিশেষভাবে নিবিষ্ট হয়, সেখানেই তিনি স্থির জ্ঞানে দেব-দেবীকে ধ্যান করেন। তিনি কল্পনা করেন এক নির্মল আকার—আঙুলের ডগার মতো আকার, চারদিকে দীপ্তিমান, স্বচ্ছ প্রদীপশিখার মতো, নিজ শক্তিতে অলংকৃত। কখনো তা অর্ধচন্দ্র, কখনো নক্ষত্র, কখনো ধান্যদানা, কখনো পদ্মের রেশার মতো; আবার কখনো কদম্বফুলের বল, কখনো শিশিরবিন্দুর মতো প্রকাশ পায়। যদি কেউ পঞ্চভূতের উপর অধিকার চান, তবে এভাবেই ধ্যান করতে হয়। প্রত্যেক ভূতের জন্য তার অধিষ্ঠাত্রী দেবতাকে স্থূলরূপে ধ্যান করতে হয়—ব্রহ্মা থেকে শুরু করে অষ্টম রূপ পর্যন্ত, সৃষ্টি থেকে শুরু করে সদাশিব পর্যন্ত। শাস্ত্রসম্মতভাবে শিবের স্থূল রূপ—উগ্র, মিশ্র ও শান্ত—মহর্ষিরা বর্ণনা করেছেন। কামনাহীন, ধ্যানকুশল সাধকরা এদের ধ্যান করেন। উগ্ররূপে ধ্যান করলে পাপ ও রোগ বিনষ্ট হয়; মিশ্র বা শান্তরূপে ধ্যান করলে মুক্তি তৎক্ষণাৎ বা দীর্ঘকাল পরে আসে না, কিন্তু শান্তরূপে ধ্যান করলে বিশেষভাবে মুক্তি, শান্তি ও জ্ঞান লাভ হয়। এখানে সিদ্ধিগুলি ক্রমান্বয়ে সম্পন্ন হয়—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই। কিছু যোগী বিশ্বাস করেন—শ্রীকণ্ঠের স্মরণে সকল আকাঙ্ক্ষিত সিদ্ধি দ্রুত লাভ হয়, তাই তারা তাঁর ধ্যান করেন। কেউ কেউ মনকে স্থির করার জন্য স্থূল ধ্যান করেন; যখন মন স্থূলে স্থির হয়, তখন সূক্ষ্মতাতেও স্থির হয়। শিবের ধ্যানে সমস্ত সিদ্ধি সরাসরি সম্পন্ন হয়; অন্য কোনো রূপে ধ্যান করলেও, তার মধ্যে শিবরূপ কল্পনা করতে হয়। সাধককে মনোস্থিতি লক্ষ্য করতে হয় এবং বারবার সেই স্থিরতাতেই ধ্যান করতে হয়। প্রথমে ধ্যান হয় বিষয়সহ, পরে নিরবিষয় ধ্যান হয় বলে বলা হয়। জ্ঞানীদের মতে, নিরবিষয় ধ্যান বলে কিছু নেই—কারণ, চেতনার অবিরল প্রবাহই ধ্যান। তাই এখানে চেতনা তখনই কাজ করে, যখন কোনো বিষয় থাকে না; বিষয়সহ ধ্যান উদিত সূর্যের কিরণের মতো। সূক্ষ্ম ধ্যান নিরবিষয়—পরমার্থে এর চেয়ে ঊর্ধ্বে কিছু নেই। অথবা, বিষয়সহ ধ্যান কোনো রূপের ওপর নির্ভরশীল। নিরবিষয় ধ্যান রূপহীন সচেতনা; বীজসহ ও বীজহীন—দুটিই ধ্যান নামে পরিচিত। রূপ ও রূপহীনের ওপর নির্ভর করেই, প্রথমে বীজসহ, অর্থাৎ বিষয়সহ ধ্যান করা উচিত। পরে, সব সিদ্ধি লাভের জন্য, নিরবিষয়, বীজহীন ধ্যানে প্রবেশ করতে হয়। প্রাণায়ামের মাধ্যমে, ক্রমে দেবীর শান্তি ও অন্যান্য অবস্থা অর্জিত হয়। শান্তি, গভীর প্রশান্তি, দীপ্তি এবং পরম নির্মলতা—এগুলো শান্তি ও সকল বিপদের অবসানরূপে পরিচিত। ভিতরে-বাইরে অন্ধকারের বিনাশই গভীর প্রশান্তি; ভিতর-বাইরের দীপ্তিই হলো দীপ্তি। এই কল্যাণময় অবস্থাকে জ্ঞানীরা নির্মলতা বলেন; সব কারণ, বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ, দ্রুত অনুকূল হয়ে ওঠে চেতনার নির্মলতায়। সাধক, ধ্যান, ধ্যানের বিষয় ও উদ্দেশ্য—এই চারটি জানার পর ধ্যান করা উচিত। যিনি জ্ঞান ও বৈরাগ্যে সমৃদ্ধ, যাঁর মন সদা অচঞ্চল, যাঁর বিশ্বাস ও আত্মা শান্ত, তাঁকেই সদ্জনেরা প্রকৃত ধ্যানী বলে থাকেন।