অতএব, দেবতা, অসুর ও রাজাদের সকল গুণ ও ভোগ্যবস্তু যেন তৃণসম জ্ঞান করে পরিত্যাগ করা উচিত; কারণ, যিনি এভাবে পরিত্যাগ করেন, তাঁর জন্য সর্বোচ্চ যোগসিদ্ধি উদিত হয়। আবার, যদি সেই মুনি জগতের প্রতি অনুগ্রহ প্রদর্শন করতে চান, তবে তিনি ইচ্ছামতো গুণ ও ভোগ উপভোগ করেও বিচরণ করতে পারেন এবং শেষে মোক্ষ প্রাপ্ত হন। এবার আমি যোগের পদ্ধতি বর্ণনা করবো, মনোযোগ দিয়ে শ্রবণ করো। শুভ মুহূর্তে, শুভ স্থানে, বিশেষত শিবের কোনো তীর্থক্ষেত্রে অথবা একান্ত নির্জন স্থানে—যেখানে জীবজন্তু নেই, নীরব পরিবেশ, কোনো বিঘ্ন নেই—সেখানে যোগাসন শুরু করা উচিত। সেই স্থানটি যেন সুগন্ধি ধূপ ও চন্দনে সুগন্ধিত, সতেজ ফুলে ছাওয়া, ছাতা ও অলংকারে সজ্জিত হয়। কুশ, ফুল, হোমকাঠ, জল, ফলমূল ও কন্দজাত দ্রব্য সেখানে প্রস্তুত থাকবে; অগ্নির কাছে, জলের কাছে, কিংবা শুকনো পাতার স্তূপের উপরও যোগাসন করা যেতে পারে। তবে, যেসব স্থানে দংশক কীট, মশা, সাপ, বন্য পশু, দুষ্ট প্রাণী বা ভয় আছে, কিংবা অশুভ ব্যক্তিদের দ্বারা পরিবেষ্টিত—সেসব স্থানে যোগচর্চা করা উচিত নয়। শ্মশান, পরিত্যক্ত টিলা, ভগ্নগৃহ, চৌরাস্তা, নদী, নালা বা সমুদ্রের তীরে, কিংবা রাস্তাঘাটের মাঝে যোগচর্চা অনুচিত। পুরাতন উদ্যান, গোশালা, অপবিত্র বা নিন্দিত স্থানে, কিংবা অপরিষ্কার স্থানে, অথবা অজীর্ণ, অম্লজাতীয় খাদ্য গ্রহণের পরও যোগচর্চা করা নিষিদ্ধ। বমি, আমাশয়, অতিভোজন, অবসাদ, দুশ্চিন্তা, অতিরিক্ত ক্ষুধা বা তৃষ্ণা থাকলে যোগচর্চা করা উচিত নয়। নিজ বা গুরুর কর্তব্য পালনের সময়ও যোগচর্চা অনুচিত। আহার ও বিনোদনে সংযমী, কর্মে সমবৃত্তি, নিদ্রা ও জাগরণে ভারসাম্য রাখা উচিত, এবং সকল পরিশ্রম এড়ানো উচিত। আসনটি যেন কোমল, মনোরম, প্রশস্ত, সমতল ও পরিষ্কার হয়। পদ্মাসন বা স্বস্তিকাসন গ্রহণ করা উচিত; এবং যথাযথভাবে নিজের গুরুজন ও প্রবীণদের প্রণাম জানিয়ে যোগচর্চা শুরু করতে হবে। গ্রীবা, মস্তক ও বক্ষ সোজা রেখে, দৃষ্টি স্থির রেখে, মাথা সামান্য উপরে তুলে, দাঁত একে অপরকে স্পর্শ না করিয়ে বসতে হবে। জিভ যেন দাঁতের অগ্রভাগে স্থির থাকে; হিল দিয়ে অণ্ডকোষ ও যৌনেন্দ্রিয় রক্ষা করতে হবে। বাহুগুলি যত্নসহকারে উরুর উপর ক্রস করে রাখতে হবে—ডান হাতের পৃষ্ঠ বাম হাতের তালুর উপর থাকবে। পিঠ ধীরে ধীরে উপরে তুলে, বক্ষভাগ দৃঢ় রেখে, দৃষ্টি নাসাগ্রের দিকে স্থির রেখে, অন্যত্র তাকানো নিষেধ। শ্বাসপ্রশ্বাস নিয়ন্ত্রিত ও স্থির রেখে, দেহ যেন পাথরের মতো নিশ্চল হয়ে যায়, এবং অন্তঃকরণে শিবকে ধ্যান করতে হবে। হৃদয়পদ্মের কেন্দ্রে ধ্যানযজ্ঞের মাধ্যমে উপাসনা করতে হয়—মূল, নাসাগ্র, নাভি, কণ্ঠ বা তালুতে। ভ্রূমধ্য, দ্বার, ললাট বা মস্তকের শিখরে শিব ও দেবীর পরম আসন যথাবিধি স্থাপন করে স্মরণ করতে হবে। সেখানে, আচ্ছাদিত বা অনাবৃত অবস্থায়, দুই, ষোলো বা বারো পাপড়িযুক্ত পদ্মে, অথবা দশ, ছয় বা চার পাপড়িযুক্ত পদ্মে শিবকে স্মরণ করতে হবে। ভ্রূমধ্যের পদ্মটি দুই পাপড়িযুক্ত, বিদ্যুতের মতো দীপ্তিমান। ভ্রূমধ্যের পদ্মের কেন্দ্রে, ডান ও বামে, বিদ্যুৎবর্ণ পাপড়ি আছে, প্রতিটি পাপড়ির প্রান্তে একটি অক্ষর। ষোলো পাপড়ি হলো ষোলোটি স্বরবর্ণ, পূর্ব দিক থেকে ক্রমানুসারে স্থাপিত; এই পদ্মটি কন্দমূলের মূলস্থানে অবস্থিত। ‘ক’ থেকে ‘থ’ পর্যন্ত অক্ষরগুলি পাপড়িতে ক্রমানুসারে স্থাপিত। বিশুদ্ধ শুভ্র পদ্মে ‘ড’ থেকে ‘ফ’ পর্যন্ত অক্ষরগুলি স্থাপিত। ধোঁয়াবিহীন অগ্নিবর্ণ পদ্মে ‘ব’ থেকে ‘ল’ পর্যন্ত অক্ষর, এবং মূলকেন্দ্রে সুবর্ণ পদ্মে ‘ব’ থেকে ‘স’ পর্যন্ত অক্ষর পাপড়িতে প্রতিষ্ঠিত। এই পদ্মগুলির মধ্যে যেখানে মন বিশেষভাবে একাগ্র হয়, সেখানে শিব ও দেবীকে স্থির চিত্তে ধ্যান করতে হবে। তখন এক অঙ্গুষ্ঠসমান, চারিদিকে দীপ্তিমান, স্বচ্ছ প্রদীপশিখার মতো, স্বশক্তিতে বিভূষিত পবিত্র রূপ কল্পনা করতে হবে। কখনো তা অর্ধচন্দ্র, কখনো তারা, কখনো ধান্যদানা, কখনো পদ্মনাড়ীর তন্তুর মতো প্রকাশিত হয়; আবার কখনো কদম্বফুলের গুচ্ছ বা শিশিরবিন্দুর মতোও হতে পারে। যদি কেউ পঞ্চভূতের উপর অধিকার লাভ করতে চায়, তবে এভাবে ধ্যান করতে হবে। প্রত্যেক ভূতে তার অধিষ্ঠাত্রী দেবতাকে স্থূলরূপে ধ্যান করতে হবে—ব্রহ্মা থেকে শুরু করে অষ্টমরূপ, সৃষ্টির আদিতে সদাশিব পর্যন্ত। শাস্ত্রে শিবের যে সমস্ত স্থূলরূপ বর্ণিত হয়েছে—উগ্র, মিশ্র ও শান্তরূপ—মহর্ষিগণ যেভাবে বলেছেন, সেভাবে তা ধ্যান করতে হবে। যারা ফলপ্রত্যাশা থেকে মুক্ত, ধ্যানকুশল, তাদের জন্য এই ধ্যান নির্দিষ্ট। উগ্ররূপের ধ্যানে পাপ ও রোগ ধ্বংস হয়; মিশ্র বা শান্তরূপের ধ্যানে মুক্তি তৎক্ষণাৎ বা দীর্ঘকাল পরে আসে না, তবে শান্তরূপে বিশেষভাবে মুক্তি, শান্তি ও জ্ঞান লাভ হয়। এখানে সিদ্ধিগুলি ক্রমান্বয়ে সম্পাদিত হয়—এ বিষয়ে সন্দেহ নেই। কিছু যোগী মনে করেন, শ্রীকণ্ঠ ভগবানকে স্মরণ করলে সকল অভীষ্ট সিদ্ধি দ্রুত লাভ হয়; তাই তাঁকে ধ্যান করেন। কেউ কেউ, মনকে স্থিতিশীল করতে, স্থূল ধ্যান করেন; কারণ, যখন মন স্থূলের ওপর স্থির হয়, তখন তা সূক্ষ্মতেও স্থির হয়। যখন শিবকে ধ্যান করা হয়, তখন সকল সিদ্ধি প্রত্যক্ষভাবে লাভ হয়; অন্য কোনো রূপ ধ্যান করলে, তার মধ্যেই শিবের রূপ কল্পনা করতে হয়। মন কতটা স্থির হয়েছে, তা লক্ষ করতে হয় এবং বারবার সেই স্থিরতায় ধ্যান করতে হয়। প্রথমে ধ্যান হয় বিষয়বস্তুর ওপর, পরে তা নিরবিষয় হয় বলে বলা হয়েছে। তবে জ্ঞানীরা বলেন, নিরবিষয় ধ্যান বলে কিছু নেই; কারণ, চিত্তের ক্রমাগত প্রবাহই ধ্যান নামে অভিহিত।