এইভাবে, জীবনের চক্রকে উপলব্ধি করে, ইন্দ্রের ভোগসমৃদ্ধ যে অবস্থান—এটাই চন্দ্র-সার্বভৌমত্ব, যা মানসিক অবস্থার চেয়ে উৎকৃষ্ট। এই শক্তি সমস্ত জীবের ওপর কর্তৃত্ব করে—তাদের কাটে, আঘাত করে, বেঁধে রাখে, মুক্তি দেয় এবং ধরে রাখে, যারা জন্ম-মৃত্যুর চক্রে আবদ্ধ। এছাড়া, সকলের প্রতি অনুগ্রহ বিলিয়ে, মৃত্যুকালকেও জয় করে যে সার্বভৌমত্ব, সেটি প্রজাপতির অধিকার, আত্মবোধ থেকে উদ্ভূত। চন্দ্র-ভোগে সমৃদ্ধ, এই মহাশক্তি ছাপ্পান্ন প্রকার—ইচ্ছামাত্র সৃষ্টি, সংরক্ষণ ও লয় সাধন করে। সকলের ওপর কর্তৃত্ব, জীবের মন পরিচালনা, প্রতিটি বিষয়ে স্বতন্ত্রতা, এবং পৃথক পৃথকভাবে জগতের সৃষ্টি—এগুলোও এই ক্ষমতার অংশ। শুভ বা অশুভ যা কিছু করা হয়, প্রজাপতির শক্তির সঙ্গে যুক্ত হয়ে, চৌষট্টি প্রকার ব্রাহ্মিক সার্বভৌমত্বের কথা এভাবে বলা হয়েছে। এরও ঊর্ধ্বে, বুদ্ধির সঙ্গে সংশ্লিষ্ট দ্বিতীয়িক স্বাভাবিক সার্বভৌমত্ব আছে, যাকে বৈষ্ণব বলা হয়—এর কার্যক্ষেত্র জগতের পালন। এই ব্রহ্ম-অবস্থা অন্য কেউ বর্ণনা করতে পারে না। ঐ পুরুষ ও দ্বিতীয়িক, গণেশের সার্বভৌমত্ব—তাদের প্রকৃত অবস্থা অন্য কেউ, এমনকি বিষ্ণুও, জানতে পারে না। জ্ঞানের সমস্ত সিদ্ধির সঙ্গেই বাধা আসে; সেগুলোকে পরম বৈরাগ্য ও যত্নে সংযত করতে হয়। যাদের মন অপবিত্র গুণ ও প্রকাশে আসক্ত, তাদের কাছে এই সর্বোচ্চ, নির্ভীক, সর্বকামনা সার্বভৌমত্ব উদিত হয় না। তাই, দেবতা, অসুর ও রাজাদের গুণ ও ভোগকে যেন তৃণসম ত্যাগ করা উচিত; তখন তার কাছে সর্বোচ্চ যোগসিদ্ধি প্রকাশ পাবে। অথবা, যদি কোনো ঋষি জগতের প্রতি অনুগ্রহ দেখাতে চান, তবে তিনি ইচ্ছামতো গুণ ও ভোগ আস্বাদন করে বিচরণ করতে পারেন, এবং পরে মুক্তি লাভ করেন। এবার আমি যোগপদ্ধতির ব্যাখ্যা করব, মনোযোগ দিয়ে শোনো। শুভ সময়ে, শুভ স্থানে, বিশেষত শিবের পবিত্র অঞ্চলে, অথবা জনমানবশূন্য নির্জন স্থানে, নীরব ও বিঘ্নহীন পরিবেশে— সুগন্ধি ধূপ ও সুগন্ধিতে স্নাত, সুন্দর, মসৃণ মাটিতে, তাজা ফুলে ছাওয়া, ছাতা ও অলংকারে সজ্জিত স্থানে— কুশঘাস, ফুল, হোমকাঠ, জল, ফলমূল ও কন্দ দিয়ে সজ্জিত; অগ্নির কাছে, জলের কাছে, অথবা শুকনো পাতার স্তূপেও— কিন্তু কখনোই এমন স্থানে নয় যেখানে দংশনকারী পোকামাকড় বা মশা আছে, সাপ বা হিংস্র জন্তু আছে, দুষ্ট পশু আছে, ভয়ের পরিবেশ বা দুষ্ট মানুষের দ্বারা পরিবেষ্টিত— শ্মশান, পরিত্যক্ত টিলা, জরাজীর্ণ বাড়ি, চৌরাস্তা, নদী, নালা, সাগরের ধারে, কিংবা রাস্তার মাঝখানেও নয়— পুরোনো বাগান, গোশালা, অশুভ বা নিন্দিত স্থানে নয়; অজীর্ণ বা টকজাতীয় খাদ্য খাওয়ার পর নয়, কিংবা যেখানে মলমূত্রের অপবিত্রতা আছে— বমি, আমাশয়, অতিভোজন, ক্লান্তি, উদ্বেগ, অতিরিক্ত ক্ষুধা বা তৃষ্ণার সময় নয়— নিজের বা গুরুর কর্মে যুক্ত অবস্থায় নয়; আহার ও বিনোদনে সংযমী, কর্মে সমতা বজায় রেখে— ঘুম ও জাগরণে ভারসাম্য রেখে, অতিরিক্ত পরিশ্রম এড়িয়ে; নরম, আরামদায়ক, প্রশস্ত, সমান ও পরিষ্কার আসনে বসে— পদ্মাসন বা স্বস্তিকাসনের মতো আসনে, যথাযথভাবে নিজের গুরু ও বয়োজ্যেষ্ঠদের নমস্কার করে— গলা, মাথা ও বুক সোজা, চোখ স্থির, মাথা সামান্য উঁচু, দাঁত পরস্পর স্পর্শ না করে— জিভ দাঁতের ডগায় স্থির, গোড়ালি দিয়ে অণ্ডকোষ ও যৌনাঙ্গ রক্ষা করে— হাত দুটো সতর্কভাবে উরুর ওপর ক্রস করে, ডান হাতের পিঠ বাঁ হাতের তালুর ওপর রেখে— পিঠ ধীরে উঁচু করে, বুক সামনের দিকে দৃঢ় রেখে, দৃষ্টিকে নাসার আগায় স্থির রেখে, অন্যদিকে না তাকিয়ে— শ্বাসপ্রশ্বাস নিয়ন্ত্রিত ও স্থির, পাথরের মতো অচঞ্চল থেকে, নিজের দেহের অন্তঃস্থলে শিবকে ধ্যান করে— হৃদয়পদ্মের কেন্দ্রে, ধ্যানযজ্ঞ দ্বারা পূজা করা উচিত—মূল, নাসার ডগা, নাভি, কণ্ঠ, তালুতে— ভ্রূমধ্য, দ্বার, কপাল বা মস্তকের শিখরে, যথাযথভাবে শিব ও দেবীর পরম আসন স্থাপন করে স্মরণ করা উচিত— সেখানে, আবরণসহ বা ছাড়াই, দুই পাপড়ি, ষোলো পাপড়ি বা বারো পাপড়ির পদ্মে, বিধি অনুযায়ী— দশ, ছয় বা চার পাপড়ির পদ্মেও শিবকে স্মরণ করা উচিত; ভ্রূমধ্যে দুই পাপড়ির পদ্ম, যা বিদ্যুৎরশ্মির মতো দীপ্তিমান। ভ্রূমধ্যের পদ্মে, ডান ও বাম পাশে, প্রতিটি পাপড়ি বিদ্যুৎবর্ণ, প্রতিটি একেকটি অক্ষরের শেষে। ষোলো পাপড়ির পদ্মে পূর্বদিক থেকে ক্রমান্বয়ে ষোলো স্বরবর্ণ স্থাপিত; এই পদ্ম মূলস্থলে অবস্থিত। ‘ক’ থেকে ‘থ’ পর্যন্ত বর্ণগুলো পদ্মের পাপড়িতে ক্রমান্বয়ে বিন্যস্ত। বিশুদ্ধ শ্বেত পদ্মে ‘ড়’ থেকে ‘ফ’ পর্যন্ত বর্ণগুলো ক্রমে স্থাপিত। ধোঁয়াবিহীন অগ্নিবর্ণ পদ্মে ‘ব’ থেকে ‘ল’ পর্যন্ত বর্ণ, আর মূলকেন্দ্রের সুবর্ণ পদ্মে ‘ব’ থেকে ‘স’ পর্যন্ত বর্ণ পাপড়িতে বিন্যস্ত। এই পদ্মগুলোর মধ্যে, যেখানে মন বিশেষভাবে স্থির হয়, সেখানে স্থিরবুদ্ধি নিয়ে দেব-দেবীকে ধ্যান করা উচিত। সেখানে এক বিশুদ্ধ রূপ কল্পনা করতে হয়—অঙ্গুষ্ঠ পরিমাণ, চারিদিকে দীপ্তিমান, স্বচ্ছ প্রদীপশিখার মতো, স্বশক্তিতে সম্পূর্ণ অলঙ্কৃত। এটি কখনো অর্ধচন্দ্রের মতো, কখনো তারার মতো, কখনো ধানের দানার মতো, কখনো পদ্ম-তন্তুর মতো দেখা দিতে পারে। আবার কখনো কদম্বফুলের গুচ্ছের মতো, কখনো শিশিরবিন্দুর মতো; যদি কেউ পৃথিবী থেকে শুরু করে উপাদানগুলোর ওপর প্রভুত্ব কামনা করে, তবে এইভাবেই ধ্যান করা উচিত।