যে সাধক প্রকৃতভাবে প্রণায়াম অনুশীলন করেন, তাঁর দেহে সমস্ত দোষ দগ্ধ হয়ে যায় এবং তিনি রক্ষা পান। শ্বাসের নিয়ন্ত্রণে সিদ্ধি লাভের পর, এর লক্ষণগুলি স্পষ্টভাবে দেখা যায়। তখন মল, মূত্র ও কফের পরিমাণ কমে আসে, প্রচুর আহার গ্রহণের ক্ষমতা জন্মায়, এবং দীর্ঘ সময় ধরে শ্বাস ছাড়ার সামর্থ্য অর্জিত হয়। দেহে হালকা ভাব, দ্রুততা, উৎসাহ, কণ্ঠের উৎকর্ষ, সব রোগের বিনাশ, শক্তি, দীপ্তি ও সৌন্দর্য প্রকাশ পায়। স্থিতি, বুদ্ধি, যৌবন, স্থায়িত্ব, স্পষ্টতা, তপস্যার দ্বারা পাপের বিনাশ এবং যজ্ঞ, দান ও ব্রতের পালনের সামর্থ্য আসে। তবে এই সমস্ত গুণও প্রণায়ামের এক ষোড়শাংশের সমতুল নয়, যেমন ইন্দ্রিয়গুলি যখন বিষয়ের মধ্যে নিমজ্জিত থাকে, তখন তারা সত্যের কাছাকাছি পৌঁছাতে পারে না। যখন কেউ ইন্দ্রিয়গুলিকে তাদের বিষয় থেকে একত্রে সংযত করেন, সেটিই প্রকৃত প্রত্যাহার। ইন্দ্রিয়গুলি পূর্বের কর্ম অনুসারে স্বর্গ বা নরকে নিয়ে যায়; সংযত বা মুক্ত হলে, তারা স্বর্গ বা নরকে পৌঁছাতে পারে। তাই যিনি সুখের কামনা করেন, বুদ্ধিমান ও বৈরাগ্যবান, তিনি অবশ্যই ইন্দ্রিয়দের নিয়ন্ত্রণ করবেন। ইন্দ্রিয়রূপী ঘোড়াগুলিকে দ্রুত সংযত করে, নিজেকে নিজেই উন্নীত করতে হবে। সংক্ষেপে, ধারণা মানে মনকে এক স্থানে স্থির করা। সেই স্থান কেবল শিব, অন্য কিছু নয়; কারণ তিনটি দোষ অন্যত্র থেকে আসে। নির্দিষ্ট সময়ের জন্য মনকে সেই স্থানে স্থির রাখতে হয়। যদি মন বিষয় থেকে বিচলিত না হয়, সেটিই ধারণা; অন্যথায় নয়। ধারণা থেকেই প্রথমে মন স্থিত হয়। তাই ধারণার অনুশীলনে মনকে স্থির করতে হবে। ধ্যানের ক্ষেত্রে, শিবের স্মরণই বারবার আশ্রয়। যখন মন একাগ্র থাকে, সেটিই ধ্যান; এবং ধ্যানের বস্তু অনুযায়ী জ্ঞান জন্মায়। অন্য কোনো চিন্তা ছাড়া নিরবচ্ছিন্ন প্রবাহই ধ্যান; সবকিছু ত্যাগ করে, শিবই শুভ দাতা। সর্বোচ্চ ধ্যানের বস্তু হল দেবতাদের ঊর্ধ্বে থাকা প্রভু, যেমন অথর্বণ বচনে উল্লিখিত হয়েছে; তেমনি সর্বোচ্চ শিবা-রও ধ্যান করতে হয়—শিব ও শিবা, যারা সকল সত্তায় বিরাজমান। এঁরা দুজন, স্মৃতি ও শ্রুতি শাস্ত্রে যেমন বলা হয়েছে, সর্বব্যাপী, সর্বজ্ঞ, সর্বদা ধ্যানযোগ্য, নানা রূপে প্রকাশিত হন। এই ধ্যানের দ্বৈত ফল—প্রথমত মুক্তি, দ্বিতীয়ত অণিমাদি শক্তি লাভ। এই দুটি ফল জানার মতো। যোগজ্ঞ ব্যক্তি meditator (ধ্যানকারী), meditation (ধ্যান), object of meditation (ধ্যানের বস্তু), এবং purpose of meditation (ধ্যানের উদ্দেশ্য)—এই চারটি জেনে যোগ চর্চা করবেন। জ্ঞানে ও বৈরাগ্যে সমৃদ্ধ, বিশ্বাসী, ধৈর্যশীল, অসংগত, সর্বদা উৎসাহী—এমন ব্যক্তিই এইভাবে ধ্যান করেন বলে বলা হয়েছে। জপে ক্লান্ত হলে আবার ধ্যান করতে হবে; ধ্যানে ক্লান্ত হলে আবার জপ করতে হবে। জপ ও ধ্যানে নিয়োজিত থাকলে, যোগ দ্রুত সিদ্ধ হয়। একাগ্রতা বারো শ্বাস স্থায়ী হয়; ধ্যান হল একাগ্রতার বারো গুণ। ধ্যান বারো গুণে পৌঁছানো পর্যন্ত, সেটি সমাধি নামে পরিচিত। সমাধিই যোগের চূড়ান্ত অঙ্গ। সমাধির মাধ্যমে সর্বত্র জ্ঞানের আলো উদিত হয়। যে অবস্থায় শুধু ধ্যানের বস্তুই স্থির থাকে, দইয়ের মতো অচল, এবং চেতনা নিজের রূপহীন হয়ে যায়, সেটিই সমাধি। ধ্যানের বস্তুতে মন সম্পূর্ণভাবে নিমগ্ন হলে, দৃঢ়ভাবে সেটিকে উপলব্ধি করা যায়। সমাধিতে প্রতিষ্ঠিত যোগী মুক্তির অগ্নির মতো প্রশংসিত হন। তিনি শুনেন না, গন্ধ পান না, কথা বলেন না, দেখেন না, স্পর্শ অনুভব করেন না, মন কোনো সংকল্প করে না। তিনি কিছু ভাবেন না, আবদ্ধ হন না, কাঠের গুঁড়ির মতো থাকেন। আত্মা যখন শিবে বিলীন হয়, তখন সমাধিতে প্রতিষ্ঠিত ব্যক্তির এইরূপ বর্ণনা করা হয়েছে। যেমন বাতাসহীন স্থানে প্রদীপের শিখা নড়ে না, তেমনি সমাধিতে প্রতিষ্ঠিত জ্ঞানী কোনোভাবেই বিচলিত হন না। এইভাবে যোগী যখন অনুশীলন করেন, সমস্ত বাধা ধীরে ধীরে দূর হয়, এবং সর্বোচ্চ যোগ লাভ করেন। তবে যোগ অনুশীলনে দশটি বাধা আছে—আলস্য, গুরুতর রোগ, অবহেলা, স্থানের বিষয়ে সন্দেহ, মন অস্থিরতা, বিশ্বাসের অভাব, ভুল বোঝা, দুঃখ, বিষণ্নতা, এবং বিষয়ের প্রতি অস্থিরতা। আলস্য মানে দেহ ও মনের নিস্তেজতা; রোগ দেহের উপাদানগুলির অমিল থেকে জন্মায়, এবং দোষ কর্ম থেকে আসে। অবহেলা মানে যোগে বিস্মৃতি; অনুশীলন মানে চিন্তা। উভয়ের দ্বারা প্রভাবিত জ্ঞানই স্থানের বিষয়ে সন্দেহ। মন অস্থির হলে প্রতিষ্ঠার অভাব হয়; বিশ্বাসের অভাব মানে যোগপথে দৃঢ়তা নেই। বিকৃত জ্ঞানই ভুল। অজ্ঞতা থেকে দুঃখ জন্মায়, যা অন্তরের কষ্ট। দেহগত কারণ থেকে পূর্ব কর্মের ফলে দুঃখ হয়, সেটি জাগতিক কষ্ট; গ্রহ, বিষ ইত্যাদি ঈশ্বরীয় কারণ থেকেও দুঃখ হয়। মুক্তির আকাঙ্ক্ষা বাধাগ্রস্ত হলে বিষণ্নতা জন্মায়; নানা বিষয় নিয়ে বিভ্রান্তিই অস্থিরতা। যখন এই বাধাগুলি প্রশমিত হয়, যোগে নিবেদিত যোগীর মধ্যে দেবীয় লক্ষণ প্রকাশ পায়; এগুলি সিদ্ধির চিহ্ন। অন্তর্দৃষ্টি, শ্রবণ, সংবাদ, দর্শন, স্বাদ ও স্পর্শ—এই ছয়টি বাধা, আর এদের ক্ষয়ই যোগের সিদ্ধি। অন্তর্দৃষ্টি মানে কোনো বস্তু—সূক্ষ্ম, গোপন, অতীত, দূর বা ভবিষ্যৎ—ঠিক যেমন আছে, তেমন দেখা। শ্রবণ মানে সব শব্দ সহজে শোনা; সংবাদ মানে জীবিতদের মধ্যে সমস্ত তথ্য জানা। দর্শন মানে দেবতাদের সহজে দেখা; স্বাদ মানে দেবীয় রসের আস্বাদন। এইভাবে, যোগের পথ ও ধ্যানের ফল, বাধা ও সিদ্ধির লক্ষণগুলি শাস্ত্রে বর্ণিত হয়েছে।