সমস্ত মন্ত্রদেহের অধীশ্বর, যিনি ত্রিশক্তিসম্পন্ন, পাঁচ মুখ ও দশ বাহু নিয়ে প্রকাশিত ও অপ্রকাশিত রূপে বিরাজমান, সেই মহাদেব থেকে সমস্ত সৃষ্টি প্রসূত হয়। তারও অতীত, বিন্দুর অর্ধাংশ থেকে, আবার তারও ঊর্ধ্বে রজনীশ্বরদের ঊর্ধ্বে, এবং তারও ঊর্ধ্বে, যাকে ‘ধ্বনি’ বলা হয়, সেখান থেকেও সৃষ্টির উত্পত্তি। এরও ঊর্ধ্বে, মধ্যনাড়ীর অধীশ্বর থেকে, এবং করোটি-ছিদ্রের অধীশ্বর থেকে, সর্বোচ্চ শক্তি থেকে এবং সর্বোচ্চ শিব-তত্ত্ব থেকে—এইভাবে ক্রমে সমস্ত সৃষ্টি ও কারণের উৎস নির্ণীত হয়। এই সর্বোচ্চ কারণ নিজেই শিব, যিনি কারণবিহীন, সকল কারণের উৎস, ধ্যানীদের ধ্যানের বিষয়, অবিনশ্বর। তিনি সর্বোচ্চ আকাশের মধ্যে, সর্বোচ্চ আত্মার ঊর্ধ্বে, সমস্ত ঐশ্বর্য ও সর্বশক্তির অধিকারী, সর্বকালের অধীশ্বর, যাঁর ঊর্ধ্বে আর কেউ নেই। তাঁর মধ্য থেকেই ঐশ্বর্য, মায়া, অশুদ্ধি, মানব ও অন্যান্য জীবের উৎপত্তি, নিম্ন ও উচ্চতর স্তর, এবং সর্বোচ্চ পবিত্রতার পথ উদ্ভূত হয়। এরও ঊর্ধ্বে, শুদ্ধ জ্ঞান থেকে, সর্বোচ্চ উন্মনা অবস্থা থেকে, অনাদি ও সর্বোচ্চ ঐশ্বর্য থেকে—এইভাবে সমস্ত সৃষ্টি প্রবাহিত হয়। তিনি অসীম, অপরের ওপর নির্ভর করেন না, অতিরিক্ততা থেকে মুক্ত, স্থিতিশীল—এই দশ অর্থেই এই অথর্বণীয় প্রকাশনা বর্ণিত হয়েছে। এই কারণেই, অথর্ববেদ দ্বারা সমগ্র বিশ্ব পরিব্যাপ্ত, এবং ঋগ্বেদ এই অবস্থা—যা জাগরণ বলে চিহ্নিত—তাকে প্রকাশ করেছে। যজুর্বেদ বলে, আমি সর্বদা আত্মার সার প্রকাশ করি; এইভাবে স্বপ্নাবস্থাও আমার দ্বারাই বলা হয়। সমস্ত জ্ঞান, যা অভিজ্ঞতার বিষয়, আমার মধ্যেই জ্ঞেয়রূপে পরিবর্তিত হয়; সামবেদ একে ‘সুষুপ্তি’ বা গভীর নিদ্রার অবস্থা বলে—এইভাবে সকল কিছু আমার দ্বারাই প্রকাশিত। হে শিব, আমার অর্থে, এটিকে ‘তামসিক’ বলা হয়; অথর্ববেদ চতুর্থ ও চতুর্থের ঊর্ধ্বের অবস্থাকে নির্দেশ করে। এও আমার দ্বারাই প্রকাশিত; তাই আমি ‘পথাতীত’ নামে পরিচিত। কিন্তু ত্রিবিধ পথ—পথ স্বয়ং—শিবজ্ঞানের রূপে পরিচিত, যা আত্মার জ্ঞান। এই ত্রিবিধ প্রকৃতি, যা তিন বেদ দ্বারা সম্পন্ন, তা অবস্থা-অন্বেষী সাধকের দ্বারা শুদ্ধ করতে হয়; পথাতীত অবস্থা, যা চতুর্থ নামে পরিচিত, সেটিই মুক্তি—সর্বোচ্চ অবস্থা। এর ঊর্ধ্বের যা কিছু, তা নির্গুণত্বের দরুন, এই পথের পরিশোধক; ধ্বনি, যা উভয়ের পরিমাপ ও ধ্বনির অন্ত, সেটি আমারই স্বরূপ। তাই, আমার অর্থের স্বাধীনতায়, সর্বোচ্চ ঈশ্বরই প্রধান; যা কিছু বিদ্যমান, সবই গুণের আধিক্যের ফল। সামষ্টিক ও বিশেষ—উভয়ই ওঁকারের অর্থরূপে ব্যাখ্যাত; তাই এই এক অক্ষর ওঁ-ই অবিনশ্বর, ব্রহ্ম, সমস্ত অর্থের নির্দেশক। এই ওঁকার দ্বারাই শিব প্রথমে সমগ্র বিশ্ব সৃষ্টি করেন; কারণ শিবই ওঁ, এবং ওঁ-ই শিব নামে স্মরণীয়। এখানে চিহ্ন ও চিহ্নিতের মধ্যে কোনো প্রকৃত ভেদ নেই, কারণ রুদ্র চিন্তার অতীত, বাক ও মন তাঁর বাহনমাত্র। তাঁকে না পেয়ে, বাক ও মন ফিরে আসে; কিন্তু চিহ্নিত এক অক্ষরে প্রকাশিত হয়। ‘অ’ অক্ষর থেকে আত্মা ব্রহ্মনামে পরিচিত; ‘উ’ অক্ষর থেকে বিষ্ণু দুই রূপে প্রকাশিত; ‘ম’ অক্ষর থেকে শিব, রুদ্র নামে ঘোষিত। মহেশ্বরের দক্ষিণ দিক থেকে ব্রহ্মা, আত্মারূপে উৎপন্ন; বাম দিক থেকে বিষ্ণু, জ্ঞানরূপে পরিচিত। হৃদয় থেকে নীলরুদ্র, যিনি শিব নামে খ্যাত, তিনি ব্রহ্মা রূপে সৃষ্টি করেন, বিষ্ণু রূপে পালন করেন এবং মোহ সৃষ্টি করেন। রুদ্রই লয়েরও কর্তা এবং সর্বদা উভয়কে নিয়ন্ত্রণ করেন। তাই এই তিন দেবতাই জগতের কারণরূপে পরিচিত, এবং শিবই চূড়ান্ত কারণ, এই তিন কারণেরও উৎস। যারা এই তত্ত্ব বুঝতে পারে না, কাম ও দ্বেষে আবদ্ধ, তাদের জাগরণের জন্য তোমাদের দুজনের মধ্যে লিঙ্গচিহ্ন স্থাপিত হয়েছিল। এইভাবে, আমাকে এই নামে ডাকা হয়, যেমন অথর্বণরা এখানে বলেছে—ঋক, যজুর, সাম ও অসংখ্য শাখার দ্বারা। বেদে, যা তাদের মুখেই উচ্চারিত, তা স্পষ্টভাবে ঘোষিত; তবুও, যেন স্বপ্নে দেখা, তারা সম্পূর্ণভাবে তা উপলব্ধি করতে পারে না। তাদের জাগরণ ও অন্ধকার দূরীকরণের জন্য, সবকিছু লিঙ্গে সীলমোহরিত, যেমন বেদে উল্লিখিত। লিঙ্গে সবকিছু সীলমোহরিত দেখে, তার কৃপায়, সেই দুই দেবতা—ব্রহ্মা ও বিষ্ণু—মন শান্ত করে, জ্ঞানলাভ করেন। সৃষ্টি ও লয়, ছয় পথের প্রকৃত স্বরূপ এবং সর্বোচ্চ ধাম, ধামধারী পুরুষ—সবই তাদের উপলব্ধ হয়। সর্বোচ্চ, অবিভাজ্য ব্রহ্ম, শিব, ঈশ্বর, এই বন্ধনময় জগতের চিরন্তন অধীশ্বর। তিনি সম্পূর্ণ নির্ভীক, বৃদ্ধি বা হ্রাসহীন, অবিনশ্বর, বাহির-ভিতরের সর্বত্র পরিব্যাপ্ত, তবুও উভয়ের ঊর্ধ্বে। তিনি অতিরিক্ততা থেকে মুক্ত, চিরকাল সকল জগত থেকে স্বতন্ত্র, নির্লিপ্ত, অবর্ণনীয়, বাক ও মনের অতীত। তিনি একমাত্র দীপ্তিমান, শান্ত, প্রশান্ত, চিরপ্রভাময়, সর্বমঙ্গলের আশ্রয়, এমন শক্তিতে পরিপূর্ণ। এইভাবে বিরূপাক্ষ দেবতাকে উপলব্ধি করে, ব্রহ্মা ও নারায়ণ, ভয়মিশ্রিত ভক্তিভরে হাত জোড় করে মস্তকে রেখে বললেন—“হে দেব, অজ্ঞ হই বা জ্ঞানী, আপনিই তো আমাকে প্রথমে সৃষ্টি করেছিলেন; এমন বিভ্রান্তিতে পতিত হয়ে, এখানে কার দোষ? হে প্রভু, আমার অজ্ঞতা আপনার উপস্থিতিতে থাকুক; নিজের বা অপরের কর্তব্য নির্ভয়ে কে বলতে পারে? আমাদের বিবাদও, হে দেবাদিদেব, মঙ্গলময়, কারণ আপনার চরণে নত হওয়াই ফলদায়ক, হে স্বামী। আপনাকে স্তব করার জন্য ভাষা অক্ষম, আপনার মহিমার তুলনায় কোনো শব্দই যথেষ্ট নয়; আপনার সম্মুখে ভক্তের নীরবতা কোনো অপরাধ নয়।