জ্ঞান ও কলার রূপে, পাঁচ ব্রহ্মার মধ্যে, এবং লিঙ্গের যেসব অংশ আসনের উপরে অবস্থান করছে—এই সবকিছুতেই বীজ স্বরূপ তিনটি কারণের মধ্যে নিহিত আছে। তদ্রূপ, পুরুষতত্ত্ব ও ঈশ্বরত্বের মূল নীতি, এবং সামবেদের দ্বারা এই সমগ্র বিশ্ব জুড়ে রয়েছে। এরপর, অথর্ববেদ ঘোষণা করে আত্মার গুণাতীত, আদ্য ও অতীন্দ্রিয় স্বরূপকে। এরপর, মহেশ্বর স্বয়ং প্রকাশিত হন, সদাশিবও তেমনি রূপ ও কর্মে উপস্থিত, যদিও পরম আত্মা শিব কর্মের ঊর্ধ্বে। তিনিই সকল জীবের দাতা, তিনিই জীবমুক্তিদাতা; এমন এক স্থানে, যেখানে বাক্ ও মন উভয়ই ফিরে যায়—অর্থাৎ তাদের গতি সেখানে পৌঁছায় না। এই অবস্থানের ঊর্ধ্বে রয়েছে উন্মনা লোক, যা চন্দ্রলোক ও জাগতিক জগতের ঊর্ধ্বে, যেখানে সোম দেবতার সাথে যজ্ঞীয় আহুতি অর্পিত হয়, এবং সেখানে প্রভু চিরস্থায়ীভাবে বিরাজমান। উন্মনা লোকেরও ঊর্ধ্বে যে পৌঁছায়, সে আর ফিরে আসে না; সেখানে শান্তি ও শান্তিরও অতীত, এবং সর্বব্যাপী শক্তি, এমনকি কলার মধ্যেও বিরাজমান। ঐ পুরুষ, ঐ ঈশান, পাঁচ ব্রহ্মার মধ্যে ব্রহ্মা, এমনকি লিঙ্গের শিখর, শব্দের সর্বোচ্চ অংশে বিরাজ করেন। যেখানে নির্গুণ, নির্ভাগ শিবের আহ্বান ও পূজা হয়, সেখানেও বিন্দু, শব্দ, শক্তি এবং তারও ঊর্ধ্বে কিছু রয়েছে। এই সমস্ত নীতিরও ঊর্ধ্বে রয়েছে পরম সত্য, যা কোনো নীতিতেই সীমাবদ্ধ নয়, তিন কারণেরও ঊর্ধ্বে, যা মায়ার আন্দোলনের উৎস। অসীম শুদ্ধ জ্ঞানেরও ঊর্ধ্বে, মহেশ্বরেরও ঊর্ধ্বে, সমস্ত বিদ্যাধিপতির ঊর্ধ্বে, সদাশিবেরও ঊর্ধ্বে। সর্ব মন্ত্রশরীরের প্রভু, তিন শক্তিতে বিভূষিত, পাঁচ মুখ ও দশ বাহু—প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য—তারও ঊর্ধ্বে। এমনকি বিন্দুর অর্ধাংশেরও ঊর্ধ্বে, রাত্রির অধিপতিদেরও ঊর্ধ্বে, শব্দ নামক উৎসেরও ঊর্ধ্বে। তারপর মধ্যনাড়ীর প্রভুরও ঊর্ধ্বে, করোত্তম পীঠেরও ঊর্ধ্বে, সর্বোচ্চ শক্তিরও ঊর্ধ্বে, এবং শেষে শিবতত্ত্বেরও ঊর্ধ্বে। চূড়ান্ত কারণ সরাসরি শিব স্বয়ং, যিনি কারণহীন, সমস্ত কারণের কারণ, ধ্যানীদের ধ্যানের বিষয়, অবিনাশী। তিনি সর্বোচ্চ আকাশের মাঝে, পরমাত্মার ঊর্ধ্বে, সর্বশক্তিসম্পন্ন, সকলের অধীশ্বর, কারও ঊর্ধ্বে কেউ নন। স্বত্ব্ব, মায়া, অশুদ্ধি, মানব প্রভৃতি, নিম্ন ও উচ্চ, এবং সর্বোচ্চ বিশুদ্ধ পথ—সবকিছু থেকেই তিনি ঊর্ধ্বে। শুদ্ধ জ্ঞান ও সর্বোচ্চ উন্মনারও ঊর্ধ্বে, সর্বোচ্চ, শুরুহীন সর্বোচ্চ স্বত্ব্ব, উন্মনা থেকে উৎপন্ন। তিনি অসীম, অপরের ওপর নির্ভরশীল নন, অতিরিক্ততা রহিত, স্থিতিশীল—এই দশ অর্থে অথর্ববেদের এই গূঢ় তত্ত্ব প্রকাশিত হয়েছে। এটি যেহেতু সর্বাধিক, তাই অথর্ববেদ দ্বারা বিশ্ব পরিব্যাপ্ত; ঋগ্বেদ পুনরায় একে জাগৃত অবস্থারূপে ঘোষণা করে, যেমনটি আমি বলেছি। যার দ্বারা আমি চিরকাল আত্মার সার প্রকাশ করি—এভাবে যজুর্বেদ ঘোষণা করে; স্বপ্নাবস্থার কথাও আমি এইভাবে বলি। জ্ঞান, যা অনুভবযোগ্য, আমার মধ্যেই জ্ঞানবস্তুরূপে রূপান্তরিত হয়; সামবেদ একে গভীর নিদ্রারূপে বলে—এইভাবে সমস্ত কিছু আমার দ্বারা প্রকাশিত। আমার অর্থেই, হে শিব, একে তামসিক বলা হয়; অথর্ববেদ চতুর্থ ও চতুর্থেরও অতীত অবস্থার কথা বলে। এটি আমি ঘোষণা করি; তাই আমাকে পথাতীত বলা হয়। কিন্তু তিনপ্রকারের পথ, যা পথের মধ্যেই, শিব-আত্মার জ্ঞানরূপে পরিচিত। এই ত্রিবিধ প্রকৃতি তিন বেদ দ্বারা সিদ্ধ; অবস্থাপ্রার্থীকে তা বিশুদ্ধ করতে হয়; পথাতীত, চতুর্থ নামক যে অবস্থা, সেটিই মুক্তি, পরম অবস্থা। যা অতীত, তা গুণশূন্যতার জন্য, এই পথের বিশুদ্ধকারক; শব্দ, যা উভয়ের মাপকাঠি, এবং শব্দেরও অন্ত, সেটি আমারই স্বরূপ। তাই, আমার নিজ অর্থের স্বাধীনতায়, পরমেশ্বরই সর্বপ্রথম; যা কিছু আছে, সবই গুণের আধিক্যের জন্য। সমষ্টি ও বিশেষ—উভয়ই ওঁকারের অর্থ বলে ব্যাখ্যা করা হয়; তাই এই একমাত্র অবিনাশী অক্ষরই ব্রহ্ম, সব অর্থের সংকেত। ঐ ওঁকার দ্বারা শিব প্রথমে সমগ্র বিশ্ব সৃষ্টি করেন; কারণ শিবই ওঁ, এবং ওঁ-ই স্মরণীয় শিব। বাচ্য ও বাচকের মধ্যে প্রকৃতপক্ষে কোনো তফাৎ নেই, কারণ রুদ্র চিন্তার অতীত, বাক্ ও মনই তাঁর বাহন। যাঁরা তাঁকে লাভ করতে পারে না, তারা ফিরে যায়; কিন্তু বাচ্য ঐ একমাত্র অক্ষরে প্রকাশিত। একমাত্র ‘অ’ অক্ষর থেকে আত্মা ব্রহ্ম নামে অভিহিত হয়। ‘উ’ অক্ষর থেকে বিষ্ণু দুই রূপে প্রকাশিত; ‘ম’ অক্ষর থেকে শিব, রুদ্র নামে ঘোষিত। মহাপ্রভুর দক্ষিণ দিক থেকে ব্রহ্মা, যিনি আত্মা নামে পরিচিত, এবং বাম দিক থেকে বিষ্ণু উৎপন্ন, তাই তিনি জ্ঞানরূপ। হৃদয় থেকে নীলরুদ্র উৎপন্ন, যিনি শিব নামে পরিচিত, তিনিই ব্রহ্মা রূপে সৃষ্টি করেন, বিষ্ণু রূপে পালন করেন, এবং মোহ সৃষ্টি করেন। রুদ্রই তদ্রূপ সংহারের কর্তাও, এবং সর্বদা উভয়ের নিয়ন্ত্রক। তাই এই তিনিই জগতের কারণ বলে বিবেচিত, আর শিবই পরম কারণ, তিন কারণেরও উৎস। এই অর্থ না বুঝে, রাগ ও দ্বেষে আবদ্ধ হয়ে, তোমাদের দুজনের মধ্যে জাগরণের জন্য লিঙ্গচিহ্ন স্থাপিত হয়েছিল। এইভাবে, আমাকে এই নামে ডাকা হয়, যেমন এখানে অথর্বণরা বলেছেন: ঋগ, যজুর, সাম মন্ত্র ও অসংখ্য শাখায়। বেদে, যা তাদের নিজ মুখে উচ্চারিত, তা স্পষ্টভাবে ঘোষিত; তবুও, স্বপ্নের অভিজ্ঞতার মতো, তারা তা পুরোপুরি উপলব্ধি করতে পারে না। তাদের জাগরণ ও অন্ধকার দূরীকরণের জন্য, সমস্ত কিছু লিঙ্গের মধ্যে সীলমোহরিত রয়েছে, যেমন বেদে উদ্ধৃত হয়েছে। লিঙ্গে সব সীলমোহরিত দেখে, তার কৃপায়, সেই দুই দেবতা, শান্তচিত্ত হয়ে, জ্ঞানপ্রাপ্ত হয়েছিলেন।