শত্রুরা, জীবিত থাকলেও এবং আত্মীয়-স্বজন নিয়ে থাকলেও, মৃতদেহের মতো নিস্তেজ হয়ে যায়; আর যে ব্যক্তি বিপদে পড়ে, সে নিজেই অমরত্ব লাভ করে। এমনকি যা সর্বদা অশুভ, সেটিও যদি গ্রহণ করা হয়, তা পুষ্টিকর হয়ে ওঠে; আর আনন্দ, যতই উপভোগ করা হোক, সদা নতুন বলে মনে হয়। অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যৎ—সবই তখন হাতের তালুর ফলের মতো স্পষ্ট হয়ে যায়; এমনকি অণিমা-ইত্যাদি সিদ্ধিও আপনা-আপনি এসে যায়। আর কী বলব? যখন এই কর্ম সম্পন্ন হয়, তখন সমস্ত কামনা ও উদ্দেশ্য সিদ্ধ হয়, তখন আর কিছুই অপ্রাপ্য থাকে না। এখন আমি তোমাকে সেই বিশুদ্ধ পারলৌকিক আচারের কথা বলব, যার সমতুল্য তিন জগতে আর কোনো কর্ম নেই। এই সাধনাটি চরম পুণ্যময়, এবং সকল দেবতাই এটি করেছেন—ব্রহ্মা, বিষ্ণু, বিশেষ করে রুদ্র। এটি করেছেন ইন্দ্র ও অন্যান্য লোকপালগণ, সূর্য থেকে শুরু করে নবগ্রহেরা, বিশ্বামিত্র, বসিষ্ঠ প্রভৃতি ব্রহ্মজ্ঞ ঋষিগণ। শ্বেতাশ্বতর, অগস্ত্য, দধীচি, আমরাও, যারা শিবভক্ত, এবং নন্দীশ্বর, মহাকাল, ভৃঙ্গি প্রভৃতি গনপতিরাও এই সাধনা করেছেন। পাতালবাসী দৈত্য, মহানাগ শেষ, সিদ্ধ, যক্ষ, গন্ধর্ব, রাক্ষস, ভূত, পিশাচ—সবারাই নিজ নিজ স্থান এই সাধনার দ্বারা অর্জন করেছেন। দেবতারা এই পদ্ধতিতে দেবত্ব লাভ করেছেন। ব্রহ্মা ব্রহ্মার, বিষ্ণু বিষ্ণুর, রুদ্র রুদ্রের, ইন্দ্র ইন্দ্রের অবস্থান লাভ করেছেন। গজানন গণেশও এই পথেই গণেশত্ব লাভ করেছেন—শীতল চন্দনজলে শিবলিঙ্গ স্নান করিয়ে, সাদা পূর্ণ প্রস্ফুটিত পদ্মে পূজা করে, প্রণাম জানিয়ে। সেখানে শুভলক্ষণে অলংকৃত, সোনার অথবা রত্নের, অথবা নিজের সামর্থ্য অনুযায়ী, এক সুন্দর পদ্মাসন তৈরি করতে হয়। পদ্মর কেশরে মাঝখানে, অতি সুন্দর ও শুভ, অঙ্গুষ্ঠ পরিমাণ, সুবাসিত দ্রব্যে নির্মিত ক্ষুদ্র লিঙ্গ স্থাপন করতে হয়। ডান দিকে রেখে, বেলপাতা দিয়ে পূজা করতে হয়; ডানদিকে আগরু, পশ্চিমে রঙিন হিংুল (রক্তচূর্ণ) রাখতে হয়। উত্তরে চন্দন, পূর্বে পীত রঞ্জক অর্পণ করতে হয়। নানা সুবাসিত ও আনন্দদায়ক ফুল দিয়ে পূজা হয়। সবদিকে কালো আগরুর ধূপ ও গুগ্গুল নিবেদন করতে হয়। অতি সূক্ষ্ম ও উজ্জ্বল বস্ত্র নিবেদন করতে হয়। ক্ষীর ও ঘৃত মিশ্রিত প্রসাদ, ঘৃতদীপ নিবেদন করতে হয়। সবকিছু মন্ত্রোচ্চারণে নিবেদন করে, প্রদক্ষিণ করতে হয়। ভক্তিভরে দেবাদিদেবকে প্রণাম ও স্তব পাঠ শেষে, ক্ষমা প্রার্থনা করে সমস্ত নিবেদিত দ্রব্য একত্রে লিঙ্গে অর্পণ করতে হয়। শিবমন্ত্রে, দক্ষিণমূর্তি ভেবে, পঞ্চগন্ধে নির্মিত শুভ লিঙ্গে, যিনি এইভাবে প্রতিদিন পূজা করেন, তিনি সমস্ত পাপ থেকে মুক্ত হয়ে শিবলোকে সম্মানিত হন। এই শিবলিঙ্গ মহাব্রত, শ্রেষ্ঠ গোপন ব্রত, আমি তোমাকে বললাম; এটি কেবল শিবভক্তকেই বলা উচিত, যেভাবে প্রাচীন কালে স্বয়ং শিব বলেছিলেন। প্রত্যেক নিত্য, নৈমিত্তিক ও কাম্য কর্মে সিদ্ধি এখানেই বলা হয়েছে; লিঙ্গ প্রতিষ্ঠা করলেই সবকিছু তৎক্ষণাৎ লাভ হয়। সমগ্র বিশ্ব লিঙ্গ দ্বারা পরিব্যাপ্ত; সমস্ত কিছু লিঙ্গে প্রতিষ্ঠিত। তাই যখন লিঙ্গ প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন সব প্রতিষ্ঠিত হয়। ব্রহ্মা, বিষ্ণু, রুদ্র কিংবা অন্য কেউ, লিঙ্গ প্রতিষ্ঠা ছেড়ে দিলেও, তারা কেবল নিজেদের স্থানেই অবস্থান করেন। আর কী বলব? কারণ এই লিঙ্গ, জগতের ঈশ্বর, স্বয়ং শিবও প্রতিষ্ঠা করেছেন। তাই সর্বশক্তি দিয়ে, এখানে বা পরজগতে, সুখের জন্য লিঙ্গ বা পরমেশ্বরের মূর্তি প্রতিষ্ঠা করা উচিত। এই লিঙ্গ কী? মহেশ্বর কিভাবে লিঙ্গধারী? তিনি কিভাবে লিঙ্গরূপ, আর কেন শিব এই রূপে পূজিত? লিঙ্গকে বলা হয় অব্যক্ত, যা তিন গুণ থেকে উদ্ভূত; এটি অনাদি ও অনন্ত, এবং বিশ্বসৃষ্টির উপাদান কারণ। সেটিই মূল প্রকৃতি, মায়া, যার স্বরূপ আকাশ; সেখান থেকেই জড় ও জীব সকল সৃষ্টি হয়েছে। যা অপবিত্র, পবিত্র, এবং উভয়—এই তিনরূপ থেকে শিব, মহেশ, রুদ্র, বিষ্ণু, ও পিতামহ ব্রহ্মা উৎপন্ন। পঞ্চভূত ও ইন্দ্রিয়সমূহ জন্ম নেয়, এবং শিবের আদেশে এখানে লয়প্রাপ্ত হয়; তাই শিবই লিঙ্গ, কারণ লিঙ্গই সকলকে নিয়ন্ত্রণ করে। তাঁর আদেশ ছাড়া কোনো কর্মের উৎপত্তি হয় না, এবং সৃষ্টি যখন বিলীন হয়, সেটিও তাঁর মধ্যেই। এভাবেই তাঁর লিঙ্গরূপ প্রতিষ্ঠিত, অন্য কোনো কারণে নয়; এবং লিঙ্গই শিব-শক্তির শরীর, কারণ উভয়েই এতে অধিষ্ঠিত। তাই সেখানে, শিব ও অম্বিকা—উভয়কেই সর্বদা পূজা করতে হয়; লিঙ্গই বেদী, মহাদেবী, এবং লিঙ্গই সরাসরি মহেশ্বর। উভয়কে পূজা মানেই, তিনি ও তিনিও পূজিত হন; প্রকৃতপক্ষে, লিঙ্গের কোনো দেহরূপ নেই। কারণ এই দুইজন শুদ্ধ, তাঁদের দেহ কেবল রূপকের; সেটিই শিবের পরম শক্তি, পরম আত্মা। যখন শক্তি আদেশ পায়, তখনই সমস্ত সচল ও অচল সৃষ্টি হয়; শত বছরেও তাঁর মহিমা বর্ণনা করা যায় না। যাঁর দ্বারা, আদি কালে, ব্রহ্মা ও নারায়ণও বিভ্রান্ত হয়েছিলেন, যখন এই তিন জগতের মহাপ্রলয় ঘনিয়ে আসে। তখন বিষ্ণু, জলে শায়িত, গভীর নিদ্রায় নিমগ্ন ছিলেন; এমন সময়, পিতামহ ব্রহ্মা সেখানে উপস্থিত হন।