শ্রদ্ধাভরে বলি, তখন শুদ্ধ সুবাসিত ফুল, যা যথাযথ সময়ে সংগৃহীত, তা দিয়ে পূর্বে বর্ণিত নিয়মে শিব ও দেবীর পূজা সম্পন্ন করা উচিত। এখন আমি শিবের আশ্রমে নিবেদিত ভক্তদের জন্য শাস্ত্রে নির্ধারিত বিশেষ বিশেষ অনুষ্ঠানসমূহের বিধি ব্যাখ্যা করব। প্রতি মাসে, উভয় পক্ষেই অষ্টমী ও চতুর্দশী তিথিতে, এবং ধারাবাহিকভাবে উৎসব দিবসগুলোতেও এই পূজা পালন করা উচিত। সংক্রান্তি, বিষুব, বিশেষত গ্রহণের সময়, সাধ্য অনুযায়ী মহাপূজা বা আরও বৃহৎ পূজা করা উচিত। প্রতি মাসে যথাযথভাবে ব্রহ্মকূর্চ প্রস্তুত করে, শিবকে সেই কূর্চ দিয়ে স্নান করানো এবং উপবাস করে অবশিষ্টাংশ পান করা বিধেয়। কারণ, এমনকি ব্রাহ্মণহত্যার মতো গুরুতর পাপেরও কোনো প্রায়শ্চিত্ত ব্রহ্মকূর্চ পান করার চেয়ে শ্রেষ্ঠ নয়। পৌষ মাসে পুষ্যা নক্ষত্রে প্রভুর জন্য দীপদান, মাঘ মাসে মঘা নক্ষত্রে ঘৃতসিক্ত কম্বল দান করা উচিত। ফাল্গুনে উত্তরার শেষে মহোৎসব শুরু করতে হয়; চৈত্র মাসে চিত্রা পূর্ণিমায় যথাযথভাবে দোল উৎসব পালন করতে হয়। বৈশাখে বিশাখা দিনে মহাপুষ্পমন্দির স্থাপন এবং জ্যৈষ্ঠে মূলে শীতল জলের কলস দান করা বিধেয়। আষাঢ়ে উত্তরাষাঢ়ায় পবিত্র উপনয়ন অনুষ্ঠান এবং শ্রাবণে প্রচলিত মণ্ডলাদি প্রস্তুত করতে হয়। শ্রবিষ্ঠা নক্ষত্রে এবং ভাদ্র মাসের অমাবস্যায়, আবার পূর্বাষাঢ়া নক্ষত্রে স্নান ও জলক্রীড়ার অনুষ্ঠান করা উচিত। আশ্বিনে দুধ-ভাত ও নতুন অন্ন নিবেদন এবং শতভিষা নক্ষত্রে যথানিয়মে হোম করা উচিত। কার্তিকে কৃত্তিকা নক্ষত্রে সহস্র দীপদান ও মার্গশির্ষে আর্দ্রা দিনে ঘৃত দিয়ে শিবস্নান করা বিধেয়। যদি নির্ধারিত সময়ে এগুলো করা সম্ভব না হয়, তবে উৎসব উদযাপন, আসন স্থাপন, মহাপূজা বা বিশেষ আরাধনা করা যেতে পারে। এমনকি শুভকর্ম সমাপ্তির পরেও, অথবা প্রশংসনীয় কাজে নিয়োজিত থাকলেও, যদি দুঃখ, কুকর্ম, অশুভ স্বপ্ন বা অশুভ দর্শন হয়, কিংবা বিপদ, দুর্ভাগ্য বা কঠিন রোগ দেখা দেয়, তখন স্নান, পূজা, পাঠ, ধ্যান, হোম ও দান ইত্যাদি কর্ম করা উচিত। এসব নির্ধারিত কর্ম যথানিয়মে, সঠিক প্রস্তুতি নিয়ে সম্পাদন করা উচিত; যদি শিবের হোম বিঘ্নিত হয়, পুনরায় তা শুরু করতে হবে। যিনি এভাবে সর্বদা শর্বের ধর্মে নিবেদিত থাকেন, সর্বদা যত্নবান, মহাদেব তাঁকে এক জন্মেই মুক্তি দান করেন। যিনি নিয়মিত ও বিশেষ উপলক্ষে এই কর্মসমূহ পালন করেন, তিনি শ্রীকণ্ঠনাথের দিব্য, পরম ধাম লাভ করেন। সেখানে, তিনি কোটি কোটি যুগ ধরে মহান ভোগ উপভোগ করেন; পরে সময় হলে তিনি উমা বা কৌমার লোক লাভ করেন। এরপর তিনি বৈষ্ণব, ব্রাহ্ম, বিশেষত রুদ্র লোক লাভ করেন এবং সেখানে দীর্ঘকাল ধরে বর্ণিত সুখ ভোগ করেন। পরে, তিনি আরও ঊর্ধ্বে উঠে পাঁচটি অঞ্চলের ঊর্ধ্বে গিয়ে, শ্রীকণ্ঠের কাছ থেকে জ্ঞান লাভ করে শিবপুরীতে প্রবেশ করেন। কেউ যদি অর্ধেক সাধনায় নিয়োজিত থাকেন, তিনি এইভাবে দুইবার পুনরাবৃত্তি করলে পরে জ্ঞান অর্জন করেন ও শিবের সঙ্গে একাত্ম হন। আর কেউ যদি চতুর্থাংশ সাধনা করেন, দেহত্যাগের পর তিনি ব্রহ্মাণ্ড ও দুই জগতের ঊর্ধ্বে, অপ্রকাশিত স্তরে পৌঁছান। সেখানে তিনি পর্বতের অধিপতি শিবের পৌরুষ ও রৌদ্র লোক লাভ করেন এবং হাজার হাজার যুগ ধরে নানা ভোগ উপভোগ করেন। যখন তাঁর পুণ্য ক্ষয় হয়, তখন তিনি পৃথিবীতে মহৎ বংশে জন্ম নেন এবং পূর্বজন্মের প্রভাবে সেখানেও তিনি মহান দীপ্তিতে বিভূষিত হন। বন্ধনযুক্ত জীবের আচরণ পরিত্যাগ করে, শিবের ধর্মে আনন্দিত হওয়া উচিত; সেই ধর্মের প্রতি শ্রদ্ধা রেখে ধ্যান করে শিবপুরীতে গমন করা উচিত। নানা ভোগ উপভোগ করার পর, তিনি বিদ্যেশ্বরদের আসন লাভ করেন এবং বিদ্যেশ্বরদের সঙ্গে ধারাবাহিকভাবে বহু ভোগ উপভোগ করেন। ব্রহ্মাণ্ডের ভিতরে বা বাইরে, তিনি আবার ঘুরে আসেন; পরে শিবজ্ঞানে ও পরম ভক্তিতে অভিষিক্ত হয়ে, শিবতুল্য হয়ে আর কখনো ফিরে আসেন না। আর কেউ যদি অত্যন্ত ভক্তি নিয়ে শিবের প্রতি নিবিষ্ট থাকেন, যদিও তাঁর মন ইন্দ্রিয়সুখে আসক্ত, তবুও তিনি মুক্তি লাভ করেন; মনেই শিবধর্ম পালন করুন কিংবা না-ই করুন, তিনি মুক্তি পান। কেউ যদি একবার, দুইবার বা তিনবার পুনরাবৃত্তি করেন, তিনি আবার ফিরে আসেন। তিনি আর কখনো সর্বাধিপতি রাজা হন না, শিবের ধর্মে কর্তৃত্ব পান না; তাই, যে কোনো কারণে হোক, শিবের শরণ নেওয়া উচিত। যে সর্বোচ্চ কল্যাণ চায়, তার উচিত শিবের ধর্মে মন স্থির করা। এখানে, আমরা কাউকে কোনো কারণে বাধ্য করব না। জোরাজুরি বা অতিরিক্ত বিতর্ক স্বভাবতই আকর্ষণীয় নয়, যদিও অন্য কেউ ধর্মকর্মের পুণ্য মেনে আকৃষ্ট হতে পারে। যাদের সংসারের কারণ দমন করা যায় না, তারা যেন নিজের স্বভাব অনুসারে এ বিষয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে। যে শিবকে নিজের জন্য চায়, তার উচিত শিবের ধর্ম গ্রহণ করা। এমন সময়ে, কেউ প্রভুকে বললেন, “প্রভু, আপনার মুখ থেকে আমি শুনেছি বেদের সমতুল্য সেই চিরন্তন ও বিশেষ ধর্ম, যা স্বয়ং শিব তাঁর ভক্তদের জন্য বলেছেন। এখন আমি জানতে চাই, শিবধর্মে অধিকারী যারা, তাদের জন্য ঐচ্ছিক কর্মও আছে কি না; থাকলে দয়া করে এখন বলুন।” উত্তরে বলা হল, “নিশ্চয়ই কিছু কর্ম আছে, যেগুলো এই জগতে ফল দেয়, কিছু আছে পরজন্মে ফল দেয়, আবার কিছু আছে—যেগুলো উভয় ক্ষেত্রেই ফল দেয়, এবং সেগুলো পাঁচ প্রকার। কিছু কর্ম কৃত্যরূপ, কিছু তপস্যার স্বরূপ।