সাধক তখন নিজের শরীরকে বিভাজিত করলেন—বাহু, চোখ, মুখ, কপাল, নাসারন্ধ্র, বগল, কাঁধ, পার্শ্বদেশ ও বক্ষদেশে। এরপর তিনি নিতম্ব, হাত ও গিঁটেও সেই বিভাজন করলেন, অথবা পঞ্চাঙ্গ পদ্ধতিতে হংস স্থাপন সম্পন্ন করে পঞ্চাক্ষর মন্ত্র স্থাপন করলেন। পূর্বে বর্ণিত পদ্ধতিতে, যা দ্বারা শিবত্ব লাভ হয়, সেই পন্থা অনুসরণ করলেন। যিনি শিব নন, তিনি যেন শিবের সাধনা বা উপাসনা না করেন। যিনি শিব নন, তিনি শিবের ধ্যানও করতে পারেন না, তাতে শিবলাভও হয় না। তাই শৈব দেহ ধারণ করে, বন্ধনযুক্ত আত্মার ভাব ত্যাগ করে, "আমি শিব"—এমন ধ্যানে স্থিত হয়ে শৈব কর্ম সম্পাদন করা উচিত। এভাবে সাধক কর্মযজ্ঞ, তপস্যাযজ্ঞ, জপযজ্ঞ, ধ্যানযজ্ঞ ও জ্ঞানযজ্ঞ—এই পাঁচ যজ্ঞ সম্পাদন করেন। কারও কারও প্রধান ব্রত কর্মযজ্ঞ, কারও তপস্যাযজ্ঞ, কারও জপযজ্ঞ, আবার কারও ধ্যানযজ্ঞ। আবার কেউ কেউ জ্ঞানযজ্ঞে নিবেদিত থাকেন, একের পর এক এগুলি শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে। এই যজ্ঞেরও দুই প্রকার—ইচ্ছাসহ ও অনিচ্ছা সহিত। যিনি কামনাসহ, তিনি কামনা ভোগ করে আবার কামনায় আসক্ত হন; কিন্তু যিনি অনাসক্ত, তিনি রুদ্রলোকের ভোগ ভোগ করে সেখান থেকে বিদায় নেন। তপস্যাযজ্ঞে নিবেদিত সাধক পুনর্জন্ম লাভ করেন—এতে সন্দেহ নেই। তপস্বীও রুদ্রলোকে ভোগ করে সেখান থেকে চলে যান। জপ ও ধ্যানযজ্ঞে নিবেদিত হলে মর্ত্যে মানুষরূপে জন্ম হয়। এই পার্থক্যের ফলে জপ ও ধ্যানে নিবেদিত মর্ত্যজীবী জ্ঞানলাভ করলে দ্রুত শিবের সঙ্গে ঐক্যলাভ করেন। তাই কর্মযজ্ঞও তখনই সার্থক, যখন তা মুক্ত ও শিবের আদেশে সম্পাদিত হয়। কামনাহীনভাবে করলে তা মুক্তির পথ, আর কামনাসহ করলে তা বন্ধনের কারণ। তাই পাঁচ যজ্ঞের মধ্যে ধ্যান ও জ্ঞান—এই দু’টিতেই নিবেদিত হওয়া শ্রেয়। যিনি ধ্যান ও জ্ঞান—উভয়ে সমানভাবে অধিকারী, তিনিই সংসার-সমুদ্র পার হন; হিংসা প্রভৃতি দোষ থেকে মুক্ত হয়ে, নির্মল চিত্তে এগিয়ে যান। এদের মধ্যে ধ্যানযজ্ঞ সর্বশ্রেষ্ঠ, কারণ এটি মুক্তিফল প্রদান করে; বাহ্যিক কর্মে নিযুক্তরা সীমিত ফলই পান। যেমন রাজপ্রাসাদে কিছু বিশেষত্ব থাকে, তেমনি কর্মনিষ্ঠদের মাঝে ধ্যানীদের রূপ সূক্ষ্ম ও তাঁদের দিব্য উপস্থিতি প্রত্যক্ষ হয়। যেমন এখানে মৃৎ, কাঠ প্রভৃতি দ্বারা স্থূল কর্মের রূপ গঠিত হয়, তেমনি ধ্যানযজ্ঞে নিবেদিতরা মাটির বা পাথরের দেবতাকে অতিক্রম করেন। বাহ্যিক উপাসনায় রতরা চরমলাভ করেন না, কারণ তাঁরা শিবের প্রকৃত স্বরূপ উপলব্ধি করেন না; অন্তর্স্থ শিবকে ত্যাগ করে বাহ্যিক উপাসনায় রত হন। সাধক যেন হাতে থাকা ফল ত্যাগ করে নিজের কনুই চাটার মতো ভুল না করেন; জ্ঞান থেকে ধ্যান, ধ্যান থেকে পুনরায় জ্ঞান উদ্ভূত হয়। এই উভয়ের সংযোগে মুক্তি লাভ হয়। তাই ধ্যানে নিবিষ্ট থাকা উচিত—বারো আঙুল দূরে, শিরে, কপালে, ভ্রূমধ্যে, নাসাগ্র, মুখ, কণ্ঠ, হৃদয় বা নাভি—এই চিরন্তন স্থানে, অটল বিশ্বাসে চিত্তকে স্থাপন করে ধ্যান করা শ্রেয়। বাহ্যিক উপচারে দেব-দেবীর পূজা করা যায়, অথবা সদা শিবলিঙ্গে বা কৃত্রিম রূপেও উপাসনা করা যায়। অগ্নিতে, যজ্ঞবেদীতে, নিজের ভক্তি ও সামর্থ্য অনুযায়ী, অথবা বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ—উভয় উপাসনাই করা যায়। কেউ যদি অন্তঃস্থ উপাসনায় নিবেদিত হন, বাহ্যিক উপাসনা করলেও, না করলেও চলে। এখন আমি সংক্ষেপে সেই উপাসনাপদ্ধতি বলছি, যা স্বয়ং শিব দেবীকে শিবশাস্ত্রে উপদেশ দিয়েছিলেন। সেখানে, অন্তর্যাগ পর্যন্ত অভ্যন্তরীণ উপাসনা করা যায় বা না-ও যায়; পরে বাহ্যিক উপাসনা অবশ্যই করতে হয়। সেখানে, মানসিকভাবে উপাচার বিশুদ্ধ করে, গণেশ দেবতার ধ্যান করে, বিধি অনুসারে তাঁর পূজা করতে হয়। ডান ও বামে নন্দি ও সুয়শ—তাঁদের মানসিকভাবে পূজা করে, আসন স্থাপন করতে হয়। পূজার যাবতীয় আচরণ ও শুচি পদ্মাসনে বা সিংহাসনে, তিনটি তত্ত্বসহকারে বসে, সেই আসনে শিব ও তাঁর সঙ্গিনীকে ধ্যানে স্থাপন করতে হয়। শিব ও পার্বতী—সকল মঙ্গললক্ষণে ভূষিত, প্রত্যেক অঙ্গে সুন্দর, সকল গুণে সমৃদ্ধ, অলঙ্কারে শোভিত, রক্তিম মুখ, হাত, পা, হাস্যোজ্জ্বল মুখ, চন্দ্রমল্লিকা ও চন্দ্রের মতো মুখশোভা—এভাবে ধ্যান করতে হয়। তাঁর রূপ স্বচ্ছ স্ফটিকের মতো, তিনটি প্রস্ফুটিত পদ্ম-চোখ, চার বাহু, চমৎকার অঙ্গ, শোভাময় চন্দ্রকলাধারী। বরাভয় ও চিহ্নিত হস্ত, হরিণচিহ্ন, সাপের মালা ও কঙ্কণ, নীলকণ্ঠ—এভাবেই তাঁকে ধ্যান করা হয়। তাঁর তুলনা নেই, সঙ্গী ও পরিবেষ্টিত; এরপর তাঁর বাম পাশে মহাদেবীকে ধ্যান করতে হয়। তাঁর চোখ প্রস্ফুটিত নীলপদ্মের পাপড়ির মতো দীর্ঘ, মুখশ্রী পূর্ণিমার চাঁদের মতো, কুচকুচে চুল। নীলপদ্মের পাপড়ির মতো রূপ, চন্দ্রকলামুকুট, পূর্ণ, উজ্জ্বল, দৃঢ়, উন্নত বক্ষ, সরু কোমর, প্রশস্ত নিতম্ব, কোমল হলুদবস্ত্র, অলঙ্কারে ভূষিতা, কপালে দীপ্তিময় চিহ্ন। রুচিশীলভাবে বিন্যস্ত কেশ, বিভিন্ন ফুলে সাজানো, সর্বাঙ্গে সমন্বিত রূপ, মুখে লাজের আভাস। ডান হাতে দীপ্তিমান সুবর্ণ পদ্ম, অপর হাতে দণ্ড, মহাসিংহাসনে আসীন। পাশকর্তিকা হাতে, সত্তা-চেতন-আনন্দময়ী রূপে প্রকাশিতা; এভাবে দেব-দেবীকে মঙ্গলাসনে ধ্যান করে, সমস্ত উপচারে, ভক্তিসহ মানসিক পুষ্পে পূজা করতে হয়। অথবা, এভাবে কল্পিত অন্য কোনো শিবরূপেও ধ্যান করা যায়—শিবী, সদাশিব, সর্বোচ্চ মহেশ্বরী, ষড়্বিংশকা বা শ্রীকণ্ঠ—যেভাবে ইচ্ছা, সেইভাবেই।