যে ব্যক্তি ভক্তি সহকারে এই মহৎ বিষয় পাঠ করে বা মনোযোগ সহকারে শ্রবণ করে, সে সমস্ত পাপ থেকে মুক্তি লাভ করে এবং সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছে যায়। তখন শ্রোতা ভক্তি সহকারে প্রভুকে নিবেদন করে—“প্রভু, আপনি মন্ত্রের মহিমা এবং তার প্রয়োগের পদ্ধতি বর্ণনা করেছেন, যা বেদসমূহের মতোই প্রত্যক্ষ। এখন আমি শিবের সর্বোচ্চ দীক্ষা সম্বন্ধে শুনতে চাই, কারণ মন্ত্রসমূহের সংগ্রহ নিয়ে কিছু আভাস পেয়েছি, কিন্তু বিস্মৃত হইনি।” তখন প্রভু বলেন, “আমি তোমাকে সেই শ্রেষ্ঠ, পুণ্যদায়ক দীক্ষার কথা বলব, যা সকল পাপ নাশ করে—এটি স্বয়ং শিবের বাণী। এই দীক্ষার মাধ্যমে একজন ব্যক্তি পূজাসহ যাবতীয় আচার পালনের জন্য সম্পূর্ণ যোগ্য হয়ে ওঠে; তাই একে ষড়ধা শুদ্ধি বলে বর্ণনা করা হয়। এই দীক্ষায় জ্ঞান দান করা হয় এবং বন্ধন ছিন্ন হয়, তাই একে অভিষেকও বলা হয়। শিবশাস্ত্রে, স্বয়ং পরমাত্মা শিব তিন প্রকার দীক্ষা শিক্ষা দিয়েছেন—শাম্ভবী, শাক্তি ও মান্ত্রী। কখনও কেবল গুরু দর্শনে, কখনও স্পর্শে, আবার কখনও কথোপকথনে, সঙ্গে সঙ্গে চৈতন্যের উদয় হয় এবং বন্ধন নাশ হয়। একে শাম্ভবী দীক্ষা বলা হয়, এবং এটি আবার দুই ভাগে বিভক্ত—তীব্র ও অতিতীব্র, বন্ধন নাশের মাত্রা অনুযায়ী। যার দ্বারা তৎক্ষণাৎ মুক্তি ঘটে, সেটি অতিতীব্র; আর তীব্র দীক্ষা জীবিত অবস্থায়ই ব্যক্তির সমস্ত পাপ শোধন করে। শক্তিযুক্ত শাক্তি দীক্ষা গুরু দ্বারা সম্পন্ন হয়। এখানে গুরু যোগপথ ও জ্ঞানের দৃষ্টিতে শিষ্যের দেহে প্রবেশ করেন। মান্ত্রী দীক্ষা, যা আচরণসমৃদ্ধ, তা ঘটপাত্র ও মণ্ডল স্থাপনের পরে, বাহ্যিকভাবে গুরু ধীরে ও নম্রভাবে সম্পন্ন করেন। শক্তি অবতরণের অনুপাতে শিষ্য কৃপাপ্রাপ্ত হয়, কারণ শৈবধর্ম পালনের মূলও এখানেই নিহিত। যেখানে শক্তি অবতরণ করেনি, সেখানে না শুদ্ধি, না জ্ঞান, না শৈব আচরণ, না মুক্তি, না সিদ্ধি কিছুই ঘটে না। তাই শক্তির প্রবল অবতরণের লক্ষণ দেখে গুরু জ্ঞান বা কর্ম দ্বারা শিষ্যকে শুদ্ধ করবেন। যে ব্যক্তি বিভ্রমে অন্যভাবে আচরণ করে, সে পথভ্রষ্ট হয়; তাই সর্বদা গুরু শিষ্যকে পরীক্ষা করবেন। শক্তি অবতরণের চিহ্ন হচ্ছে জাগরণ ও আনন্দের উদয়; কারণ সেই পরমশক্তি স্বয়ং জাগরণ ও আনন্দময়। জাগরণ ও আনন্দের লক্ষণ হলো—মনে আলোড়ন, দেহে কাঁপুনি, রোমাঞ্চ, কণ্ঠ, চোখ ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে পরিবর্তন। শিষ্যও এই লক্ষণ দেখে গুরুকে পরীক্ষা করবে—শিবের পূজায় সংস্পর্শে বা তাঁর সংযুক্তদের সাহচর্যে। কারণ শিষ্যকে শিক্ষা দিতে হবে এবং গুরুর মর্যাদা রক্ষা করতে হবে, তাই সর্বোচ্চ চেষ্টা করে শিষ্য গুরুকে সম্মান জানাবে। গুরুই শিব—এমনই ঘোষণা; শিব গুরুরূপে স্মরণীয়; অথবা শিব স্বয়ং জ্ঞানরূপে অবস্থান করেন। শিব যেমন, জ্ঞানও তেমন; জ্ঞান যেমন, গুরুও তেমন; শিব, জ্ঞান ও গুরুর পূজার ফল সমান। তিনি সকল দেবতার সারাংশ, গুরু সকল মন্ত্রের আধার; তাই তাঁর আদেশ সর্বোচ্চ শ্রদ্ধায় মাথায় ধারণ করতে হবে। মঙ্গল চাওয়া হলে, গুরুর আদেশ কখনো চিন্তায়ও লঙ্ঘন করা উচিত নয়; কারণ গুরুর আদেশ পালনকারী জ্ঞানের ধন লাভ করে। চলাফেরা, দাঁড়ানো, শোয়া বা খাওয়ার সময়ও অন্য কিছু করা উচিত নয়; গুরুর উপস্থিতিতে কিছু করতে হলে, তাঁর অনুমতি নিয়ে করতে হবে। গুরুর গৃহে বা উপস্থিতিতে ইচ্ছেমত বসা অনুচিত; কারণ গুরু সরাসরি দেবতুল্য, তাঁর গৃহ মন্দিরসম। যেমন কুজনের সাহচর্যে পাপ লাগে, তেমনি অগ্নিস্পর্শে সোনার মলিনতা দূর হয়। এভাবেই, গুরুর সাহচর্যে পাপ দূরীভূত হয়; যেমন ঘৃতপাত্র অগ্নিসামীপ্যে গলে যায়। তেমনি, গুরুর নিকটে পাপ গলে যায়; যেমন প্রজ্জ্বলিত অগ্নি শুষ্ক ও সিক্ত—উভয় বস্তু দগ্ধ করে। তেমনি, গুরু সন্তুষ্ট হলে তৎক্ষণাৎ পাপ দগ্ধ করেন; চিন্তা, কাজ বা বাক্যে গুরুর ক্রোধ জাগানো অনুচিত। কারণ তাঁর ক্রোধে আয়ু, সমৃদ্ধি, জ্ঞান ও সুকর্ম নষ্ট হয়; যারা গুরুর ক্রোধের কারণ হয়, তাদের যজ্ঞও নিষ্ফল হয়। এখানে যম বা নিয়ম পালনের দরকার নেই; গুরুর বিরুদ্ধে কোনো বাক্য কখনো উচ্চারণ করা উচিত নয়। যদি কেউ গুরু প্রতি কুটিল উদ্দেশ্যে, মন, বাক্য বা কর্মে মিথ্যা বলে, সে রৌরব নামক নরকে পতিত হয়। জ্ঞানী ব্যক্তি মঙ্গল চাইলে কখনো মিথ্যা বলবে না; গুরু আদেশ দিক বা না দিক, সর্বদা তাঁর মঙ্গল ও সন্তুষ্টির জন্য কাজ করবে। গুরুর উপস্থিতি বা অনুপস্থিতিতে তাঁর কাজ করবে; এইভাবে, যে নিয়মিত, ভক্তিপূর্ণ, সে সর্বদা উৎসাহী থাকে। শিষ্য গুরুর সন্তুষ্টিকর আচরণ করলে, সে শৈবধর্মের যোগ্য হয়; যদি গুরু সদাচারী ও জ্ঞানী হন, তিনিই পরম আনন্দের উন্মোচক। যিনি সত্যজ্ঞানে পারদর্শী ও শিবাসক্ত, তিনিই মুক্তি দান করেন; অন্য কেউ নয়। চৈতন্য উৎপাদনকারী যে সার, সেটিই পরম আনন্দের উৎস। যিনি জানেন যে সত্যই আনন্দের উন্মোচক; কিন্তু কেবল নামমাত্র জানে, অথচ চেতনা নেই, সে নয়। একটি পাথর কি আরেকটি পাথরকে পার করাতে পারে, যেমন নৌকা পারে? কেবল নামমাত্রে মুক্তি হয় না। যারা সত্য জানেন, তারা মুক্ত এবং অন্যকেও মুক্ত করেন; সত্য ছাড়া জ্ঞান বা আত্মবোধ কিভাবে সম্ভব?