শিবপুরাণম্

শ্রদ্ধেয় পাঠক, শোনো এক অপূর্ব জ্ঞানের কাহিনি, যেটি মহাদেব স্বয়ং বিশ্বকল্যাণের জন্য উদাত্ত কণ্ঠে প্রকাশ করেছিলেন। যে মহাত্মারা কেবলমাত্র আমার ওপর নির্ভর করেন, তাঁদের কাছে ব্রহ্মা, বিষ্ণু কিংবা দেবতাদের স্বয়ম্ভু অধিপতিদের আসনও তৃণসম। যারা গুণাতীত অবস্থার সন্ধানী, তাঁদের জন্য অশুচি জ্ঞান, বুদ্ধি, পার্থিব ও পুরুষোচিত শক্তি, কিংবা গুণের প্রভুদের আধিপত্য—সবই ত্যাজ্য। অতএব, দীর্ঘ আলোচনা বৃথা; সর্বোচ্চ কল্যাণলাভের একমাত্র উপায়—যে কোনো উপায়ে মনকে আমার মধ্যে সম্পূর্ণভাবে একাগ্র করা। এইভাবে শ্রীকণ্ঠ শিব, পরমাত্মা, বিশ্বকল্যাণার্থে জ্ঞানের সারাংশ সংক্ষেপে বর্ণনা করলেন। এই সংকলনে পূর্ণরূপে সংযোজিত হয়েছে বেদ, শাস্ত্র, ইতিহাস, পুরাণ, বিজ্ঞান ও বিস্তৃত টীকাভাষ্য। এখানে জ্ঞান, জানার বিষয়, সাধন, যোগ্যতা, উপায় ও লক্ষ্য—এই ছয়টি বিষয় একত্রে সংকলিত। গুরুপ্রদত্ত জ্ঞানই জানার বিষয়; বন্ধন, আত্মা এবং ঈশ্বর—এগুলো উপলব্ধি করা আবশ্যক। অনুমোদিত ও ভক্ত ব্যক্তি লিঙ্গপূজা ও অনুরূপ আচরণ পালন করবেন। সাধনের উপায় হল শিবমন্ত্র ও অনুরূপ অনুশীলন; লক্ষ্য হল শিবের সমতা লাভ। এই ছয় তত্ত্বের জ্ঞান থেকে সর্বজ্ঞতা জন্ম নেয়। প্রথমে, সাধক নিজের সামর্থ্য অনুযায়ী ভক্তিসহকারে যজ্ঞাদি কর্ম সম্পাদন করেন। বহিরঙ্গ পূজার পর, অন্তরে শিবের উদ্দেশ্যে উপাসনা করা উচিত। যাঁর আনন্দ বাহিরে নয়, অন্তরে, মহাপুণ্যের ফলে, সেই মহাত্মার জন্য বাহ্যিক কোনো কর্মের প্রয়োজন থাকে না। যিনি জ্ঞানের অমৃতে তৃপ্ত, যাঁর আত্মা শিবভক্ত, হে কৃষ্ণ, তাঁর কোনো কর্তব্য নেই—না বাহ্যিক, না অন্তরঙ্গ। তাই ধীরে ধীরে বাহ্যিক ও অন্তরঙ্গ উভয় কর্ম ত্যাগ করে, জ্ঞানের দ্বারা জানার বিষয় উপলব্ধি করা উচিত এবং অজ্ঞানও পরিত্যাগ করতে হবে। যদি মন শিবে একাগ্র না হয়, তবে কর্ম করেও কী লাভ? আবার মন যদি একাগ্র হয়, তবুও কর্মের কী প্রয়োজন? অতএব, কর্ম হোক বা না হোক, বাহ্যিক বা অন্তরঙ্গ, যে কোনো উপায়ে মনকে শিবে স্থাপন করা উচিত। যাঁদের মন শিবে প্রতিষ্ঠিত, যাঁদের বুদ্ধি স্থির, তাঁদের সর্বত্র, এ পৃথিবীতে ও পরজগতে, সর্বোচ্চ আনন্দ লাভ হয়। এখানে ‘ওঁ নমঃ শিবায়’ মন্ত্রের দ্বারা সিদ্ধিলাভ হয়; তাই, উচ্চ ও নিম্ন সব রাজ্য জয় করার জন্য এই মন্ত্রে নিয়োজিত হওয়া উচিত। হে মহর্ষি, সর্বজ্ঞ, আমি সত্যভাবে শুনতে চাই—এই পঞ্চাক্ষর মন্ত্রের মহিমা। এই পঞ্চাক্ষর মন্ত্রের মাহাত্ম্য শত কোটি বছরেও সম্পূর্ণরূপে বর্ণনা করা যায় না; তাই সংক্ষেপে শুনো। বেদ ও শৈবশাস্ত্রে এই ষড়ক্ষরী মন্ত্র শিবভক্তদের সকল অভীষ্ট পূর্ণ করে। শব্দে সংক্ষিপ্ত হলেও, অর্থে অপার; বেদের সার, মুক্তিদাতা, সন্দেহাতীত, আদেশপ্রাপ্ত এবং স্বয়ং শিবতত্ত্ব। এটি নানা সিদ্ধি-সমৃদ্ধ, দিব্য, সকলের মনে আনন্দদায়ক; এর অর্থ গভীর ও নিশ্চিত—এটি পরমেশ্বরের বাণী। মন্ত্রটি সহজে উচ্চারণযোগ্য এবং সব অভীষ্ট পূরণে সক্ষম; সর্বজ্ঞ ঘোষণা করেন—‘ওঁ নমঃ শিবায়’ সকল জীবের জন্য। এর বীজ সব জ্ঞানের উৎস, এটি মুখ্য মন্ত্র, ষড়ক্ষরী, অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও গভীর; বটবৃক্ষের বীজের মতো এর পরিচিতি হওয়া উচিত। দেবতা তিন গুণাতীত, সর্বজ্ঞ, সকল কর্মের অধীশ্বর; শিব মন্ত্রে ‘ওঁ’ অক্ষরে সর্বত্র বিরাজমান। ‘ঈশান’ থেকে শুরু করে সূক্ষ্ম অক্ষরসমূহ, একাক্ষর ব্রহ্ম—সবই যথাযথভাবে ‘নমঃ শিবায়’ মন্ত্রে প্রতিষ্ঠিত; এই সূক্ষ্ম ষড়ক্ষরী মন্ত্রে শিব পঞ্চব্রহ্মরূপে বিরাজ করেন। তিনি নিজেই নির্দেশক ও নির্দেশিত, স্বভাবতই ও প্রত্যক্ষভাবে; শিব অপ্রতিম বিধায় তিনি নির্দেশিত, মন্ত্র তাঁর নির্দেশকরূপে স্মরণীয়। নাম ও নামীর এই সম্পর্ক অনাদি, যেমন অনাদি থেকে এই ভয়ংকর সংসারসাগর প্রবাহিত। অনুরূপভাবে, শিবও অনাদি সংসার থেকে মুক্তিদাতা, যেমন ওষুধ স্বভাবতই রোগের প্রতিকারেরূপে থাকে। সংসারদোষের প্রতিকাররূপে শিব স্মরণীয়; বিশ্বেশ্বর ছাড়া এই জগৎ অন্ধকারে আচ্ছন্ন হতো। প্রকৃতির জড়তা ও পুরুষের অজ্ঞানতার কারণে, মহাতত্ত্ব থেকে ক্ষুদ্রতম পরমাণু পর্যন্ত সবই জড়। কোনো কিছুই স্বয়ংক্রিয়ভাবে কাজ করতে দেখা যায় না, চেতন কারণ ছাড়া; ধর্ম-অধর্ম, বন্ধন-মোক্ষ—সবই বিবেক থেকে উদ্ভূত। সর্বজ্ঞ ছাড়া, জীবসৃষ্টির আদিতে সৃষ্টি সম্ভব নয়; যেমন চিকিৎসক ছাড়া রোগী উপশম পায় না। অতএব, অনাদিকাল থেকে সর্বজ্ঞ, পরিপূর্ণ সদাশিবই জীবদের সংসারসাগর থেকে উদ্ধারকারী ঈশ্বর। তিনি আদিহীন, মধ্যহীন, অন্তহীন, স্বভাবতই পবিত্র, সর্বজ্ঞ, পরিপূর্ণ; শিব শৈবশাস্ত্রে জ্ঞেয়। তাঁর নাম এই মন্ত্র, তিনিই মন্ত্রে নির্দেশিত; নাম-নামীর এই সম্পর্কেই মন্ত্র পরম শিবরূপে প্রতিষ্ঠিত। এটাই শিবজ্ঞানের সার, এটাই পরম অবস্থা—ষড়ক্ষরী শিববাক্য, ‘ওঁ নমঃ শিবায়’। এই শৈববাক্য কেবল স্তোত্র নয়, এটি বিধি—এটি শিবতত্ত্বেরই স্বরূপ; কারণ শিব সর্বজ্ঞ, পরিপূর্ণ, স্বভাবতই পবিত্র। তিনি জগতের হিতৈষী; তিনি কখনো মিথ্যা বলেন না। যা কিছু আছে, গুণ-দোষসহ, স্বভাবতই বিদ্যমান। আর যা কিছু সম্পূর্ণ ফল দেয়, সর্বজ্ঞ তাই বলেন; কেবল কাম, অজ্ঞান প্রভৃতি দোষে আক্রান্তই অসত্য বলে। কিন্তু এই দোষ ঈশ্বরে নেই, তিনি অন্যভাবে বলবেন কীভাবে? যা শিব স্বয়ং রচনা করেছেন, সর্বজ্ঞ, দোষমুক্ত, সেই শুদ্ধ বাক্যই সন্দেহাতীত এবং সর্বাধিক প্রামাণ্য।