সমস্ত জগতের মহামাতা, দেবী, এক শুভ মুহূর্ত দেখে তাঁর স্বামী, সর্বজগতের মহান ঈশ্বর মহাদেবকে বিনীতভাবে জিজ্ঞাসা করলেন—“হে দেব, কিভাবে আপনি, এই মহাদেব, সাধারণ মর্ত্যজীবী, যারা আত্মজ্ঞানহীন, যারা প্রকৃত আত্মার স্বরূপ উপলব্ধি করেনি, তাদের দ্বারা অধীন হন?” তখন মহাদেব স্নেহভরে উত্তর দিলেন, “শুধুমাত্র কর্ম, তপস্যা, জপ, আসনাদি সাধনা, বা জ্ঞান—এসব দ্বারা আমি কারো অধীন হই না, যদি না তার মধ্যে আমার প্রতি অটল শ্রদ্ধা থাকে। যার মধ্যে যেকোনো কারণেই হোক, আমার প্রতি বিশ্বাস জন্মে, আমি তার কাছে সহজেই ধরা দিই, সে আমাকে স্পর্শ করতে পারে, দর্শন করতে পারে, পূজা করতে পারে, এবং বাক্যে আমাকে আহ্বান করতে পারে। অতএব, যে-ই আমাকে নিজের আয়ত্তে আনতে চায়, তার উচিত আমার প্রতি দৃঢ় বিশ্বাস গড়ে তোলা। এই বিশ্বাসই সমাজের নিয়মে নিজের কর্তব্য পালনের মূল কারণ। যে ব্যক্তি নিজের শ্রেণি ও জীবনপর্যায়ের কর্তব্য যথাযথভাবে পালন করে, শুধু তার মধ্যেই আমার প্রতি বিশ্বাস জন্মায়; অন্য কারো মধ্যে নয়। এই সমস্ত কর্তব্য, যা সমাজের স্তর ও জীবনপর্যায়ের জন্য নির্ধারিত, তা পূর্বে ব্রহ্মা আমার আদেশে প্রচার করেছিলেন। পূর্বপুরুষদের সেই কর্তব্য, বহু অনুষ্ঠান ও দানের দ্বারা সংযুক্ত, খুব বেশি ফল দেয় না, বরং কষ্টসাধ্য; তবে সেই মহান কর্তব্য পালনের মাধ্যমে যে বিশ্বাস জন্মায়, তা পাওয়া সত্যিই দুর্লভ। আর যারা সমাজের নিয়ম মেনে আমার শরণাপন্ন হয়, তাদের কাছে ধর্ম, কাম, অর্থ, মোক্ষ—এই চার পুরুষার্থই সহজে লাভ হয়। এই সমাজ ও জীবনপর্যায়ের আচরণ আমি নিজেই প্রতিষ্ঠা করেছি, তবে কেবল আমার ভক্তদের জন্য, যারা সমাজের নিয়ম মানে। অন্যদের জন্য এ বিষয়ে কোনো অধিকার নেই—এটাই আমার স্থির আদেশ। সমাজের নিয়ম মান্যকারী, যারা আমার শরণাপন্ন, তাদের উচিত এই আদেশানুযায়ী পথ চলা। আমার কৃপায়, মায়া ও অশুদ্ধতার বন্ধন ছিন্ন করে, তারা আমার সেই পরম অবস্থায় পৌঁছে যায়, যেখান থেকে ফিরে আসা দুর্লভ, এবং আমার সদৃশ হয়ে চরম আনন্দ লাভ করে। অতএব, কেউ আমার নির্ধারিত সামাজিক কর্তব্য লাভ করুক বা না-ই করুক, যদি সে আমার ভক্ত হয়, আমার ওপর নির্ভর করে, তবে তার উচিত নিজের দ্বারা নিজেকে উন্নীত করা। এমনকি সেই কর্তব্য লাভের প্রচেষ্টাও অগণিত গুণে শ্রেষ্ঠ। তাই, আমার মুখ থেকে শোনা সামাজিক কর্তব্য অবশ্যই পালন করা উচিত। হে শুভ্রা, যুগে যুগে আমি যোগাচার্য রূপে অবতীর্ণ হই এবং হাজারে হাজারে মহৎ বংশের উদ্ভব হয়। যারা অযোগ্য, অজ্ঞানী ও ভক্তিহীন, হে দেবী, তাদের জন্য বংশজ্ঞান লাভ করা অত্যন্ত কঠিন; তাই যথাসাধ্য চেষ্টা করা উচিত। অন্য পথে শ্রম করা—এটাই মহাহানি, মহাপাপ, বিভ্রান্তি, অন্ধত্ব ও বোবামি, কারণ তা মুক্তির পথ থেকে বিচ্যুতি। হে দেবী, জ্ঞান, কর্ম, আচরণ ও যোগ—এই চতুর্ভাগ আমার চিরন্তন ধর্ম। জ্ঞান মানে আত্মা, বন্ধন ও ঈশ্বরের প্রকৃত উপলব্ধি; কর্ম মানে গুরু-নির্দেশিত নিয়মে ষড়্মার্গের শুদ্ধিকরণ। আচরণ মানে আমার নির্ধারিত নিয়মমাফিক সমাজ ও জীবনপর্যায়ের কর্তব্য পালন এবং আমার পূজা ও সংশ্লিষ্ট ধর্মকর্ম। যোগ মানে, আমার শেখানো পথে, মনের চাঞ্চল্য সংযত করে, আমাকে কেন্দ্রে রেখে স্থিত হওয়া। হে দেবী, মনকে স্থির করা হাজার অশ্বমেধ যজ্ঞের থেকেও শ্রেষ্ঠ; এটি মুক্তি দেয় এবং ইন্দ্রিয়বিষয়ে আসক্তদের জন্য দুর্লভ। যোগ সেইজন্য, যে ইন্দ্রিয়সমূহকে সংযম ও বৈরাগ্যের দ্বারা জয় করেছে; এটি পূর্বজন্মের পাপও নাশ করে। বৈরাগ্য থেকে জ্ঞান, এবং জ্ঞান থেকে যোগ জন্মায়। যে যোগ জানে, বা যোগ থেকে পতিত হলেও, সে নিঃসন্দেহে মুক্ত হয়। সদা করুণা, অহিংসা ও জ্ঞানার্জন চর্চা করা উচিত। সত্যবাদিতা, অসত্কর্ম না করা, বিশ্বাস, সংযম, পাঠ ও পাঠদান, যজ্ঞ সম্পাদন ও পরিচালনা—এসব পালনীয়। ধ্যান, ঈশ্বরভাবনা, ও জ্ঞানে সদা নিমগ্ন থাকা—যে ব্রাহ্মণ এতে রত, সে জ্ঞানযোগে সিদ্ধিলাভ করে। অতি শীঘ্রই, জ্ঞান ও যোগ লাভ করে, সে জ্ঞানাগ্নিতে দেহ দগ্ধ করে ফেলে, হে প্রিয়। আমার কৃপায়, যোগী কর্মফলের বন্ধন—পুণ্য ও পাপ উভয়ই—ত্যাগ করে, কারণ এ দুটোই মুক্তির পথে বাধা। তাই, আমার আদেশে, যোগীর উচিত পুণ্য-পাপ উভয় ত্যাগ করা। কর্মফলের আকাঙ্ক্ষাতেই বন্ধন হয়, কেবল কর্ম দ্বারা নয়; অতএব, ফলের আসক্তি ত্যাগ করা উচিত। প্রথমে বাহ্যিক কর্মযজ্ঞের দ্বারা আমাকে পূজা করবে, হে প্রিয়; পরে জ্ঞান ও যোগে নিবিষ্ট হয়ে যোগ সাধনা করবে। যখন আমার প্রকৃত স্বরূপ উপলব্ধি হয়, তখন যিনি মাটি, পাথর, সোনা—সবকিছুর প্রতি সমদৃষ্টির, তিনি আর কর্মযজ্ঞ দ্বারা আমাকে পূজা করেন না। যিনি সদা কর্মে রত, জ্ঞান ও যোগে নিবিষ্ট, আমার প্রতি একাগ্র ভক্ত ও যোগী, তিনি আমার সঙ্গে একাত্মতা লাভ করেন। কিন্তু যে দ্বিজ, বৈরাগ্যহীন হলেও আমার শরণাপন্ন, তাদের জন্য উপযুক্তভাবে জ্ঞান, আচরণ ও কর্ম পালন করা উচিত। জেনে রাখো, আমার পূজা দুই প্রকার—বাহ্যিক ও আভ্যন্তরীণ। তেমনই, আমার ভক্তিও তিন প্রকার—বাক্যে, মনে, ও দেহে। তপস্যা, যজ্ঞকর্ম, জপ, ধ্যান ও জ্ঞান—এই পাঁচটি আমার প্রতি ভক্তির রূপ বলে জ্ঞানীরা বর্ণনা করেন। যা বাহ্যিকভাবে করা হয়, যেমন পূজা ও উপহার, তা অন্যের মাধ্যমে জানা যায়; কিন্তু নিজের মধ্যে যা অনুভব করা যায়, তাই অন্তরঙ্গ। আমার প্রতি যেই মন নিবিষ্ট, তাকেই সত্যিকারের মন বলে; আমার নামে নিবেদিত বাক্যই প্রকৃত বাক্য। আমার নির্ধারিত চিহ্ন, যেমন ত্রিপুণ্ড্র, দেহে ধারণ করে, আমার সেবায় নিয়োজিত দেহই প্রকৃত দেহ। বাহ্যিক পূজা মানে নৈবেদ্যাদি কর্ম; কিন্তু আমার জন্য দেহকে কষ্ট দেওয়া, কঠোর তপস্যা—এটা আমার শিক্ষা নয়।