শিবপুরাণম্

অম্বিকার স্বামী, ঈশান, পিনাকধারী, বলরূপে বাহিত, একমাত্র রুদ্র, পরম ব্রহ্ম, সেই পুরুষ—তিনি গম্ভীর অন্ধকার ও পিঙ্গলবর্ণ। তাঁকে হৃদয়ের কেন্দ্রে, হৃদয়গহ্বরে, এক নবীন কুশশলাকার ক্ষুদ্রতুল্য রূপে ধ্যান করতে বলা হয়; তিনি স্বর্ণবর্ণ কেশধারী, পদ্মনয়ন, রক্তিম ও তাম্রবর্ণ। এই দেবতা অবতীর্ণ হন—সৌম্য, নীলকণ্ঠ, স্বর্ণবর্ণ, শান্ত, ভীষণ, মিশ্র, অবিনশ্বর, অমর ও অব্যয়। তিনি পরম পুরুষ, কল্যাণময়, মৃত্যুর সংহারক; চেতনা ও অচেতনার ঊর্ধ্বে, সকল প্রকাশের অতীত, সর্বোচ্চেরও ঊর্ধ্বে। শিবের অতুলনীয় স্বভাবের কারণে জ্ঞানীরা বলেন, তাঁর জ্ঞান ও ঐশ্বর্য সর্বোচ্চ, তিনি সকল প্রভুর মধ্যে শ্রেষ্ঠ। প্রতিটি সৃষ্টিচক্রের সূচনাকালে তিনিই উদিত ব্রহ্মাদের—যারা সকলেই কালের অধীন—বিধানের জ্ঞান দেন। কালের দ্বারা সীমাবদ্ধ সকল শিক্ষকের মধ্যেও তিনিই সবার শিক্ষক, তিনিই সকল প্রভুর প্রভু, কালের সীমার ঊর্ধ্বে। তাঁর শক্তি স্বভাবতই নির্মল ও অতুলনীয়, তাঁর জ্ঞান অনুপম ও চিরন্তন, তাঁর রূপ সম্পূর্ণ স্বনির্মিত। তাঁর ঐশ্বর্য তুলনাহীন, আনন্দ পরম, শক্তি, দীপ্তি, বল, ধৈর্য ও করুণা—সবই অতুলনীয়। যিনি পরিপূর্ণ, তাঁর নিজের জন্য সৃষ্টি বা অন্য কোনো কর্মে কোনো ব্যক্তিগত উদ্দেশ্য নেই; তাঁর সকল কর্মের একমাত্র ফল অন্যের কল্যাণ। ওঁ শব্দটি শিবের উচ্চারিত নাম, পরম আত্মা; ‘শিব’, ‘রুদ্র’ প্রভৃতি শব্দের মধ্যে ওঁ-ই সর্বোচ্চ বলে গণ্য। ওঁ-র উচ্চারণে, যা শম্ভুকে প্রকাশ করে, তার জপে নিশ্চিতভাবেই পরম সিদ্ধিলাভ হয়—এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই। এজন্য শাস্ত্রজ্ঞ ও জ্ঞানীরা একাক্ষর ভগবানকে এমন নামে অভিহিত করেন, চিহ্ন ও চিহ্নিতের ঐক্য উপলব্ধি করে। বেদের মস্তকে এর উপাদান চারটি বলা হয়েছে—‘অ’, ‘উ’, ‘ম’ এবং অনুনাদ (নাদ)। ‘অ’ হলো ঋগ্বেদ, ‘উ’ যজুর্বেদ, ‘ম’ সামবেদ, এবং অনুনাদ অর্থাৎ নাদ, অথর্ববেদ। ‘অ’ মহাবীজ, রজোগুণ, চতুর্মুখ স্রষ্টা; ‘উ’ প্রকৃতি, গর্ভ, সত্ত্বগুণ, এবং রক্ষক হরি। ‘ম’ পুরুষ, বীজ, তমোগুণ, সংহারক হর; নাদ হলেন গুণ ও কর্মের ঊর্ধ্বে পরমেশ্বর শিব। এই তিন অক্ষরে সমস্ত কিছু প্রকাশিত, আর অর্ধমাত্রায় শিবাত্মা প্রকাশিত হয়। তাঁর ঊর্ধ্বে, ততোধিক ক্ষুদ্র বা বৃহৎ কিছুই নেই; আকাশে স্থিত এক বৃক্ষের মতো, সমস্ত কিছুই তিনি, পরম পুরুষ দ্বারা পরিব্যাপ্ত। তাঁর শক্তি স্বভাবতই অন্তর্নিহিত, তাঁর জ্ঞান বিশ্বে অনন্য; সূর্যের মতো বহু রূপে বিকশিত। তাঁর ইচ্ছা, জ্ঞান, কর্ম ইত্যাদি অসীম শক্তি—মায়া থেকে শুরু করে, যেন আগুন থেকে স্ফুলিঙ্গের মতো উদ্ভূত হয়। তাঁর থেকেই সদাশিব, ঈশ্বর প্রভৃতি, বিদ্যেশ্বর ও অবিদ্যেশ্বর, পুরুষগণ ও পরম প্রকৃতি—সবই উৎপন্ন। মহত্তত্ত্ব থেকে বিশেষ পর্যন্ত, অস্তিত্বহীন থেকে সমস্ত কিছু—সবই তাঁর শক্তির কার্য। সেই শক্তি সর্বব্যাপী, অতিসূক্ষ্ম, জাগরণের সাররূপ; যিনি শক্তিধর, তিনি চন্দ্রশোভিত শিব। শিব জানার যোগ্য, শিবই জ্ঞান, প্রজ্ঞা, শাস্ত্র ও স্মৃতি; শক্তি স্থিতি, দৃঢ়তা, জ্ঞান, ইচ্ছা ও কর্মশক্তিও তিনি। আদেশ, পরম ব্রহ্ম, উচ্চ ও নিম্ন দুই জ্ঞান, বিশুদ্ধ জ্ঞান, বিশুদ্ধ কলা—সবই শক্তি থেকে উদ্ভূত। মায়া, প্রকৃতি, জীব, পরিবর্তন, বিকার, মিথ্যা ও সত্য—যা কিছু আছে, সবই তাঁর দ্বারা পরিব্যাপ্ত। এই দেবী, তাঁর মায়া দ্বারা, সহজেই চলমান-অচল সমস্ত বিশ্বকে মোহিত করেন, আবার তাঁর লীলায় মুক্তিও দেন। সেই শক্তির সঙ্গে, সর্বেশ্বর ভগবান সাতাশ রূপে বিশ্বে ব্যাপ্ত ও প্রতিষ্ঠিত; এজন্য এখানেই মুক্তি লাভ হয়। একবার কিছু ঋষি, যারা মুক্তির অন্বেষী ও ব্রহ্মজ্ঞ, সন্দেহে আচ্ছন্ন হয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলেন—“কার দ্বারা এই সৃষ্টি? কোথা থেকে আমাদের জন্ম? কে আমাদের ধারণ করেন? আমাদের ভিত্তি কোথায়? কে আমাদের প্রতিষ্ঠিত করেন? আমরা সুখ-দুঃখে, দিন-রাতে, কিসের দ্বারা অবিচ্ছিন্নভাবে বিদ্যমান? কে এই বিশ্ববিধানের অবিচ্ছেদ্য নিয়ম স্থাপন করেছেন?” তাঁরা সময়, নিয়তি, দৈব, উপাদান, কারণ, পুরুষ, পরম যোগী—সবকিছুই বিবেচনা করলেন। কারণ, সময় ও অন্য সব জড়, আর আত্মা চেতন হলেও, সুখ-দুঃখ উপাদান ও অক্ষমতা থেকে আসে—এইভাবেই চিন্তা করলেন। তাঁরা সেই দেবশক্তিকে উপলব্ধি করলেন—যা ধ্যান ও যোগের দ্বারা লাভ হয়, যা বন্ধন ছিন্ন করে, গোপন হলেও নিজগুণে সমৃদ্ধ। তাঁর দ্বারা তাঁদের বন্ধন ছিন্ন হয়ে, তাঁরা দিব্যদৃষ্টিতে দেখলেন মহাদেব, সেই শক্তিধর, সকল কারণের কারণকে। তিনি, সময় ও আত্মার সঙ্গে, সমস্ত কারণকে আশ্রয় দিয়ে, নিজ শক্তিতে সমস্ত কিছু নিয়ন্ত্রণ করেন। তখন, কৃপা ও পরম যোগের মিলনে, এবং দর্শিত ভক্তিযোগে, তাঁরা দিব্য অবস্থায় উত্তীর্ণ হলেন। তাই, যারা সেই শক্তির সঙ্গে হৃদয়ে শিবকে দর্শন করেন—তাঁদেরই চিরন্তন শান্তি, অন্য কারও নয়—এমনই শাস্ত্রের ঘোষণা। সত্যিই, শক্তিধর ও শক্তির কখনো কোনো বিচ্ছেদ নেই; তাই শক্তি ও শক্তিধরের ঐক্যেই মুক্তি লাভ হয়।