শিবপুরাণম্

যদি কেউ অন্তর থেকে শুদ্ধ হয়, শিবের প্রতি গভীর ভক্তি রাখে, এবং দৃঢ় বিশ্বাসে তাঁর গুণগান করে, তবুও যদি পূর্বজন্মের শক্তিশালী কর্মের ফলে ফল লাভে বাধা আসে, তাহলে তাকে বারবার সাধনা করতে হবে; কারণ এমন মানুষের জন্য এ পৃথিবীতে কিছুই অপ্রাপ্য নয়। এই সমগ্র বিশ্ব—চলমান ও অচল—দেবদেবতার রূপ। কিন্তু যারা বন্ধনের ভারে আবদ্ধ, তারা এই সত্যটি বুঝতে পারে না। হে যাদুবংশীয়, মহর্ষিরা চরম, অবিভক্ত সত্যকে না জেনে, সেই একককে বহু রূপে বর্ণনা করেন। কেউ বলেন, পরমেশ্বরই ব্রহ্মণের নিম্নরূপ ও উচ্চরূপ; তাঁর প্রকৃতি ব্রহ্মণ, তিনি আদিহীন, অনন্ত, সর্বোচ্চ মহাদেব। নিম্ন ব্রহ্মণ গঠিত হয় উপাদান, ইন্দ্রিয়, মন, প্রকৃতি ও বস্তু থেকে; উচ্চ ব্রহ্মণ চৈতন্যের স্বরূপ। তার মহত্ত্বের জন্য বা বৃদ্ধি ঘটানোর জন্য, তাকে ব্রহ্মণ বলা হয়; এই দুইই ব্রহ্মণের রূপ, ব্রহ্মণের অধিপতি, প্রভু—কেউ তাঁকে জ্ঞান ও অজ্ঞানরূপে বর্ণনা করেন। তারা বলেন, জ্ঞানই চৈতন্য, অজ্ঞানই অচৈতন্য; এবং এই সমগ্র বিশ্ব, পরমগুরুর, জ্ঞান ও অজ্ঞান দিয়ে গঠিত। সন্দেহ নেই, এই বিশ্ব তাঁরই রূপ, কারণ এটি তাঁর অধীন; মায়া বলা হয় জ্ঞানকে, আর শিবের পরম রূপ সর্বোচ্চ বলে পরিচিত। বস্তু সম্পর্কে বিভ্রান্ত ধারণা নানা ভাবে মায়া নামে পরিচিত, আর বস্তু প্রকৃত স্বরূপে উপলব্ধি করাই জ্ঞান। যা বৈষম্যহীন, সেটাই পরম; আর যা বাস্তব নয়, তাকে ‘অস্তিত্বহীন’ বলে বেদজ্ঞরা অভিহিত করেন। শিব দুইয়েরই অধিপতি বলে, তিনি সত্তা ও অসত্তার প্রভু; জ্ঞানীরা বলেন, তিনি নাশ্বর ও অনাশ্বর, আবার এই দুইয়েরও অতীত। সমস্ত জীবে নাশ্বরতা আছে; অনাশ্বরকে অপরিবর্তনীয় বলা হয়; এই দুইই পরমেশ্বরের রূপ, কারণ তারা তাঁর অধীন। এই দুইয়ের মধ্যে শিব সর্বোচ্চ, শান্ত, এবং নাশ্বর ও অনাশ্বরেরও অতীত; তিনি সমষ্টি ও ব্যক্তি, এবং দুইয়েরই কারণ। কিছু ঋষি বলেন, শিবই পরম কারণ; তারা সমষ্টিকে অপ্রকাশিত, ব্যক্তিকে প্রকাশিত বলে অভিহিত করেন। এই দুই রূপ পরমেশ্বরের ইচ্ছা থেকে উদ্ভূত; কারণ তারা কারণ, শিবই সর্বোচ্চ কারণ। যারা কারণের অর্থ জানেন, তারা বলেন, তিনি সমষ্টি ও ব্যক্তির কারণ; কেউ কেউ প্রভুকে শ্রেণি ও ব্যক্তির সার বলে অভিহিত করেন। যা গোষ্ঠীতে থাকে, তা ‘শ্রেণি’; ‘ব্যক্তি’ হলো পৃথক রূপ, গোষ্ঠী ও শ্রেণির আশ্রয়। শ্রেণি ও ব্যক্তি তাঁর আদেশে নিয়ন্ত্রিত; তাই মহাদেবকে শ্রেণি ও ব্যক্তির মূর্তিরূপে স্মরণ করা হয়। শিবকে বলা হয় প্রকৃতি, পুরুষ, প্রকাশিত ও কাল— এই চারটির সার; প্রকৃতি হলো প্রকৃতি, পুরুষকে ক্ষেত্রজ্ঞ বলা হয়। জ্ঞানীরা বলেন, প্রকাশিত তত্ত্ব বিশটি তিনটি; কালই কার্যজগতের রূপান্তরের একমাত্র কারণ। তিনি অধিপতি, শাসক, স্রষ্টা, উদ্ভাবক ও সংহারক; উদয় ও লয়ের একমাত্র কারণ, স্বয়ম্ভু ও অজন্মা। তাই, যিনি প্রকৃতি, পুরুষ, প্রকাশিত ও কাল—এই চারটির স্বরূপ, তিনিই তাদের কারণ, শাসক ও স্রষ্টা—মহেশ্বর। কেউ প্রভুকে বিশ্বপুরুষ ও হিরণ্যগর্ভের আত্মা বলেন; হিরণ্যগর্ভ জগতের কারণ, বিরাট বিশ্বব্রহ্মাণ্ডের আত্মা। কবিরা শিবকে অন্তঃস্থ নিয়ন্ত্রক ও অতিক্রমী বলেন; কেউ তাঁকে বুদ্ধি, জ্যোতি ও বিশ্বরূপে অভিহিত করেন। কেউ তাঁকে চতুর্থ অবস্থান বলে, কেউ নম্র বলে জানেন; কেউ তাঁকে মা, মাপ, মাপিত, ও বুদ্ধি বলে অভিহিত করেন। কেউ বলেন, তিনি কর্তা, কর্ম, বস্তু, উপকরণ ও কারণ; কেউ বলেন, তিনি জাগরণ, স্বপ্ন ও গভীর নিদ্রার আত্মা। কেউ তাঁকে চতুর্থ অবস্থা বলেন, কেউ বলেন চতুর্থেরও অতীত; কেউ বলেন, তিনি নির্গুণ, কেউ বলেন, তিনি গুণযুক্ত। কেউ বলেন, তিনি পুনর্জন্মে আবদ্ধ, কেউ বলেন, তিনি নয়; কেউ বলেন, তিনি স্বাধীন, কেউ বলেন, তিনি স্বাধীন নন। কেউ তাঁকে ভীষণ বলেন, কেউ নম্র; কেউ বলেন, তিনি আসক্ত, কেউ বলেন, তিনি অনাসক্ত। কেউ বলেন, তিনি নিষ্ক্রিয়, কেউ বলেন, তিনি সক্রিয়; কেউ বলেন, তিনি ইন্দ্রিয়হীন, কেউ বলেন, তিনি ইন্দ্রিয়যুক্ত। কেউ বলেন, তিনি স্থির, কেউ বলেন, তিনি অস্থির; কেউ বলেন, তিনি নিরাকার, কেউ বলেন, তিনি সাকার। কেউ বলেন, তিনি অদৃশ্য, কেউ বলেন, তিনি দৃশ্যমান; কেউ বলেন, তিনি প্রকাশযোগ্য, কেউ বলেন, তিনি অপ্রকাশ্য; কেউ বলেন, তিনি শব্দের স্বরূপ, কেউ বলেন, তিনি শব্দাতীত। কেউ বলেন, তিনি চিন্তার দ্বারা গঠিত, কেউ বলেন, তিনি চিন্তামুক্ত; কেউ বলেন, তিনি জ্ঞান, কেউ বলেন, তিনি চৈতন্য। কেউ বলেন, তিনি জ্ঞেয়, কেউ বলেন, তিনি অজ্ঞেয়; কেউ তাঁকে সর্বোচ্চ বলেন, কেউ বলেন, তিনি অন্য। এইভাবে নানা ভাবে বিভাজিত হলেও, পরমেশ্বরের প্রকৃত স্বরূপ ঋষিদের দ্বারা নির্ধারিত হয় না, তাদের মতের বৈচিত্র্যের কারণে। কিন্তু যারা পরমেশ্বরের কাছে নিজের সমস্ত কিছু সমর্পণ করেছে, তারা সহজেই শিব, চরম কারণ, কে জানতে পারে। বন্ধনে আবদ্ধ হয়ে, মানুষ এই জন্ম-মৃত্যুর চক্রে কষ্টে আবর্তিত হয়, চাকার কিনারার মতো ঘোরে। যখন অজ্ঞ ব্যক্তি পুণ্য ও পাপ ঝেড়ে ফেলে, তখন সে কলঙ্কহীন হয়ে সর্বোচ্চ সমত্ব লাভ করে। আত্মার বন্ধন শিবের নয়; এটি কেবল মায়া, প্রকৃতি বা জ্ঞান দ্বারা উৎপন্ন, এবং অহংকারের রূপ। তাঁর জন্য কোনো মানসিক বন্ধন নেই, চৈতন্যের বন্ধন নেই, ইন্দ্রিয়ের বন্ধন নেই; সূক্ষ্ম উপাদান বা স্থূল উপাদান দ্বারা কোনো বন্ধন নেই—একদমই নয়।