শিবপুরাণম্

যে চরম সত্যের উপলব্ধি সাধনার লক্ষ্য, সেখানে পৌঁছাতে সাধকরা—যারা শ্বাস ও ইন্দ্রিয় জয় করেছেন—অতিশয় যত্নে চেষ্টা করেন; যেমন কুমোর নিখুঁতভাবে কলসের মুখ বানাতে মনোযোগী হয়। শিবের মহিমা যিনি জানেন, তিনি সংসারের বিষধর সাপের দংশনে আক্রান্তদের জন্য জীবনদায়ী মহৌষধির মতো সেই মহিমাকে উপলব্ধি করেন—তাঁর আর কিছুতেই কোনো ভয় থাকে না। যে ব্যক্তি সত্যভাবে শিবের চরম ও অপচরম মহিমা জানেন, তিনি নীচতর অবস্থাকে অতিক্রম করে চরম মহিমায় প্রতিষ্ঠিত হন। হে কৃষ্ণ, আমি তোমাকে এই চরম আত্মার প্রকৃত স্বরূপ এবং তার গূঢ় রহস্য বলে দিলাম, কারণ তুমি যোগ্য এবং উজ্জ্বল দেবের ভক্ত। বৈদিক বিধান অনুযায়ী, এই প্রভুর মহিমা কখনোই অনধিকারী, অশৈব বা অননুরাগী ব্যক্তিকে বলা উচিত নয়। অতএব, তুমি কেবলমাত্র পরম সদাচারী ও তোমার মতো ভক্তদের কাছেই এটি বলবে, অন্যদের কাছে নয়। যে এই শিবের মহিমা যোগ্য ব্যক্তিকে বলে, সে সংসার-সমুদ্র থেকে মুক্ত হয়ে শিবের সঙ্গে ঐক্যলাভ করে। এই মহিমা পাঠ করলে অসংখ্য মহাপাপ নষ্ট হয়; তিন বা চারবার পাঠ করলে আরও অধিক পাপ বিনষ্ট হয়। শত্রু ও অশুভ শক্তি দূর হয়, বন্ধুদের উন্নতি ঘটে, শৈব জ্ঞান বৃদ্ধি পায় এবং মন সত্যে প্রতিষ্ঠিত হয়। শিব, অম্বিকা, তাঁদের ভক্ত ও সেবকদের প্রতি শ্রেষ্ঠ ভক্তি ও যা কিছু সর্বাধিক কাম্য, তাও নিশ্চিতভাবে লাভ হয়। কেউ যদি অন্তরে পবিত্র, শিবভক্ত এবং দৃঢ় বিশ্বাস নিয়ে তাঁর স্তব করে, তবুও পূর্বকৃত কর্মের কারণে ফল বিলম্বিত হয়, তবে সে বারবার চর্চা করুক—এমন ব্যক্তির জন্য এখানে কিছুই দুর্লভ নয়। এই সমগ্র জগত—চলমান ও অচল—সবই দেবাদিদেবের স্বরূপ; কিন্তু যারা মায়ার বন্ধনে আবদ্ধ, তারা একে উপলব্ধি করতে পারে না। হে যদুকুলশ্রেষ্ঠ, মহর্ষিরা চরম অবিভক্ত সত্যকে না জেনে, সেই একক সত্তাকেই বহুরূপে বর্ণনা করেন। কেউ বলেন, পরমেশ্বরই ব্রহ্মণের নিম্ন ও উচ্চ রূপ; তাঁর স্বরূপ ব্রহ্মণ, তিনি মহাদেব, অনাদি, অনন্ত, সর্বোচ্চ। নিম্ন ব্রহ্মণ গঠিত হয় উপাদান, ইন্দ্রিয়, মন, প্রকৃতি ও বিষয় দ্বারা; উচ্চ ব্রহ্মণ চৈতন্যস্বভাব। তাঁর মহত্ত্ব বা সবকিছুকে বৃদ্ধি করার ক্ষমতা থেকেই তাঁকে ব্রহ্মণ বলা হয়; এই দুইই ব্রহ্মণের রূপ, তিনিই ব্রহ্মণের ঈশ্বর ও অধীশ্বর—কেউ তাঁকে জ্ঞান ও অজ্ঞানরূপে চেনে। তাঁরা বলেন, জ্ঞান মানে চৈতন্য, অজ্ঞান মানে অচৈতন্য; এই সমগ্র বিশ্ব, পরমগুরুর সৃষ্টি, জ্ঞান ও অজ্ঞান মিলিত। এতে কোনো সন্দেহ নেই, এই বিশ্বই তাঁর রূপ, কারণ সবই তাঁর নিয়ন্ত্রণে; বিভ্রান্তি বা মায়াকে কেউ কেউ জ্ঞান বলেন, আর শিবের চরম স্বরূপকেই সর্বোচ্চ বলে জানেন। বস্তুসমূহকে নানা ভাবে ভুলভাবে জানা মানেই মায়া, আর প্রকৃত স্বরূপ অনুযায়ী জানা—এটাই জ্ঞান। যে বাস্তবতা সকল ভেদ থেকে মুক্ত, তাকেই সর্বোচ্চ বলা হয়; আর যা বাস্তব নয়, তাকে 'অসৎ' বলে বেদজ্ঞরা চিহ্নিত করেন। শিব দুইয়েরই অধীশ্বর—তাই তিনি 'সত্‌-অসতের স্বামী' নামে পরিচিত; জ্ঞানীরা বলেন, তিনি ক্ষয়শীল ও অক্ষয়, আবার উভয়েরও অতীত। সমস্ত জীব ক্ষয়শীল, অক্ষয়কে অপরিবর্তনীয় বলা হয়; এই দুটোই পরমেশ্বরের রূপ, কারণ উভয়ই তাঁর নিয়ন্ত্রণাধীন। এদের মধ্যে শিবই সর্বোচ্চ, শান্ত, উভয়ের অতীত; তিনি সমষ্টি ও ব্যক্তিরূপ, এবং উভয়েরই কারণ। কিছু ঋষি বলেন, শিবই চরম কারণ; তাঁরা সমষ্টিকে অব্যক্ত, ব্যক্তিকে ব্যক্ত বলে চিহ্নিত করেন। এই দুই রূপ পরমেশ্বরের ইচ্ছা থেকে উদ্ভূত; কারণ তাঁরাই কারণ, তাই শিবই চরম কারণ। যারা কারণের অর্থ বোঝেন, তাঁরা বলেন, তিনিই সমষ্টি ও ব্যক্তির কারণ; কেউ তাঁকে বর্গ ও ব্যক্তির সাররূপ বলে। যা গোষ্ঠীতে বিরাজমান, তা 'বর্গ'; 'ব্যক্তি' হলো স্বতন্ত্র রূপ, যা গোষ্ঠী ও বর্গের আধার। বর্গ ও ব্যক্তি তাঁর নির্দেশেই পরিচালিত; তাই মহাদেবকে বর্গ ও ব্যক্তির মূর্তিস্বরূপ বলা হয়। শিবকে প্রকৃতি, পুরুষ, ব্যক্ত ও কাল—এই চারটির সাররূপে বর্ণনা করা হয়েছে; প্রকৃতিকে বলা হয় প্রকৃতি, পুরুষকে বলা হয় ক্ষেত্রজ্ঞ। জ্ঞানেরা বলেন, ব্যক্ত্য হলো তেইশটি তত্ত্ব; কালই কার্যবিশ্বের পরিবর্তনের একমাত্র কারণ। তিনি ঈশ্বর, নিয়ন্তা, স্রষ্টা, প্রবর্তক ও সংহারক; প্রকাশ ও লয়ের একমাত্র কারণ, স্বয়ম্ভু ও অজন্মা। অতএব, যিনি প্রকৃতি, পুরুষ, ব্যক্ত ও কাল—এই চারটির স্বরূপ, তিনিই এদের কারণ, নিয়ন্তা ও স্রষ্টা—তিনিই মহেশ্বর। কেউ কেউ প্রভুকে সমষ্টি-পুরুষ ও হিরণ্যগর্ভের আত্মা বলেন; হিরণ্যগর্ভ বিশ্বসমূহের কারণ, আর বিরাট বিশ্বাত্মা। কবিরা শিবকে অন্তর্যামী ও পরাত্মা বলে, কেউ তাঁকে বুদ্ধি, দীপ্তি ও বিশ্বাত্মা বলেন। কেউ তাঁকে চতুর্থ অবস্থা, কেউ শান্তরূপে, কেউ মা, মাপ, পরিমিতি ও বুদ্ধিরূপে জানেন। কেউ বলেন, তিনি কর্তা, কর্ম, কর্মের বস্তু, উপকরণ ও কারণ; কেউ তাঁকে জাগরণ, স্বপ্ন ও সুপ্তির আত্মা বলেন। কেউ তাঁকে চতুর্থ অবস্থা, কেউ চতুর্থেরও অতীত বলেন; কেউ নির্গুণ, কেউ সগুণ জানেন। কেউ বলেন, তিনি সংসারবন্ধনে আবদ্ধ, কেউ বলেন, তিনি নন; কেউ তাঁকে স্বতন্ত্র, আবার কেউ অস্বতন্ত্র বলেন। কেউ তাঁকে ভয়ঙ্কর, কেউ শান্তরূপে জানেন; কেউ তাঁকে আসক্ত, কেউ অনাসক্ত বলেন। কেউ বলেন, তিনি নিষ্ক্রিয়, কেউ সক্রিয়; কেউ বলেন, তিনি নিরেন্দ্রিয়, আবার কেউ বলেন, তিনি ইন্দ্রিয়সম্পন্ন। এভাবেই শিবের অসীম, অপরিসীম স্বরূপ নানা দৃষ্টিকোণ থেকে ব্যাখ্যা করা হয়েছে—তাঁর মহিমা ও সত্য উপলব্ধি করলে, সমস্ত সংশয় দূর হয়ে যায় এবং চরম শান্তি লাভ হয়।