হে কৃষ্ণ, মহাত্মারা বলেন—যা কিছু সর্বোচ্চ, যা কিছু পবিত্র, যা কিছু ধর্মময় ও মঙ্গলময়, সমস্তই তাঁদের দীপ্তিরই বিস্তার। যেমন প্রদীপের শিখা একটি ঘরকে আলোকিত করে, তেমনি এই দুই মহাশক্তির দীপ্তি সর্বত্র ব্যাপ্ত হয়ে জগৎকে আলোকিত করে তোলে। শ্রেষ্ঠ শাস্ত্রের ঘোষণায় বলা হয়েছে—ঘাস থেকে শুরু করে শিবের স্বরূপ পর্যন্ত, সমস্ত বিশ্বব্রহ্মাণ্ডের বিচিত্র প্রকাশ এই দুইয়ের নিকটতার ক্রমানুসারে ঘটে। এই দুই সর্বরূপী, সমস্ত মঙ্গল দানকারী; সর্বদা তাঁদের পূজা, নমস্কার ও ধ্যান করা উচিত। হে কৃষ্ণ, আমার বোধ অনুযায়ী আজ আমি তোমার কাছে সেই পরমেশ্বরদের প্রকৃত স্বরূপ ব্যাখ্যা করেছি, যদিও সম্পূর্ণরূপে নয়। কারণ, পরমেশ্বরের প্রকৃত স্বরূপ কিভাবে বর্ণনা করা যায়? তা তো সকল মহাত্মার মনকেও অতিক্রম করে। যাঁরা সমস্ত চিত্ত ভগবানের প্রতি নিবেদিত করেছেন, তাঁদের কাছে এই স্বরূপ অন্তর্সত্তায় প্রকাশিত হয়; অন্যদের কাছে তা বুদ্ধিতে প্রতিষ্ঠিত হয় না, বা কেবল যেভাবে আছে সেভাবেই থাকে। পূর্বে যেমন বর্ণনা করা হয়েছে, এই প্রকাশিত মহিমা বস্তুগত বলে বিবেচিত হয়; কিন্তু যারা গূঢ়তত্ত্ব জানেন, তারা আরেকটি সর্বোচ্চ, অদৃশ্য, অপার্থিব মহিমার কথা জানেন। ভগবানের সেই অপার্থিব, গূঢ় মহিমা এমন, যেখানে বাক্য, মন ও ইন্দ্রিয় পৌঁছাতে পারে না—তারা ফিরে আসে। একমাত্র সেটিই এখানে সর্বোচ্চ আবাস, সেটিই পরম লক্ষ্য, সেটিই পরম সীমা—পরমেশ্বরের মহিমা। সেই মহিমা অর্জনের জন্য, এখানে যাঁরা শ্বাস ও ইন্দ্রিয়কে জয় করেছেন, তাঁরা নিষ্কলুষ কলসের মুখ গড়ার মতো সাধনা করেন। যিনি শিবের মহিমা জানেন—যা সংসারের বিষাক্ত সাপের দংশনে আক্রান্তদের জন্য অমৃতের মতো—তিনি আর কিছুতেই ভয় পান না। যে ব্যক্তি সত্যিকারভাবে উভয় মহিমা—সর্বোচ্চ ও অধম—জানেন, তিনি নিম্নতাকে অতিক্রম করে সর্বোচ্চ মহিমা লাভ করেন। এইভাবে, হে কৃষ্ণ, আমি তোমাকে পরমাত্মার প্রকৃত স্বরূপ, এমনকি তার গোপনীয়তাও বলেছি, কারণ তুমি যোগ্য, দীপ্তিমান ভক্ত। বৈদিক বিধান অনুসারে, এই মহিমা কখনো অদীক্ষিত, অশৈব বা অননুরক্ত ব্যক্তিকে বলা উচিত নয়। অতএব, কেবলমাত্র সর্বোৎকৃষ্ট সদাচারী, তোমার মতো ব্যক্তিকে এই কথা বলা উচিত, অন্যদের নয়। যে যোগ্য ব্যক্তিকে শিবের মহিমা বলে, সে সংসাররূপী মহাসমুদ্র থেকে মুক্ত হয় এবং শিবের সঙ্গে একাত্মতা লাভ করে। এই মহিমা পাঠ করলে অসংখ্য মহাপাপ ধ্বংস হয়; তিন-চারবার পাঠ করলে আরও অধিক পাপ বিনষ্ট হয়। শত্রু ও অশুভ শক্তি নষ্ট হয়, বন্ধুদের উন্নতি হয়, শৈব জ্ঞান বৃদ্ধি পায় এবং মন সত্যে প্রতিষ্ঠিত হয়। শিব, অম্বিকা, তাঁদের ভক্ত ও পরিবেষ্টিতদের প্রতি সর্বোচ্চ ভক্তি এবং যা কিছু কাম্য, তাও নিশ্চিতভাবে লাভ হয়। যদি কেউ অন্তরে বিশুদ্ধ, শিবভক্ত ও দৃঢ় বিশ্বাসে তাঁর স্তব পাঠ করেন, তবুও পূর্বকৃত কর্মের প্রভাবে ফল বিলম্বিত হয়, তবে বারবার সাধনা করলে এখানে কিছুই দুর্লভ নয়। এই সমগ্র জড় ও জড়তাতীত বিশ্ব দেবতাদের দেবতা শিবেরই স্বরূপ; কিন্তু যারা মোহের বন্ধনে আবদ্ধ, তারা একথা বুঝতে পারে না। হে যদুকুলশ্রেষ্ঠ, মহর্ষিগণ, পরম অবিভক্ত সত্তাকে না জেনে, সেই এককেই বহুরূপে বর্ণনা করেন। কেউ বলেন, পরমেশ্বরই ব্রহ্মণের অধম ও উত্তম রূপ—যার স্বরূপ ব্রহ্ম, অনাদিতম, সর্বোচ্চ মহাদেব। অধম ব্রহ্মণ বলা হয়—পঞ্চভূত, ইন্দ্রিয়, মন, প্রকৃতি ও বিষয়বস্তুর সংমিশ্রণকে; আর উত্তম ব্রহ্মণ চৈতন্যময়। তাঁর মহত্ত্ব অথবা বৃদ্ধিদায়ক শক্তির জন্যই তাঁকে ব্রহ্মণ বলা হয়; এই দুই ব্রহ্মণই ব্রহ্মণাধিপতি, জ্ঞান ও অজ্ঞানরূপে পরিচিত। জ্ঞান মানে চৈতন্য, অজ্ঞান মানে অচৈতন্য; আর এই সমগ্র বিশ্ব, পরমগুরু শিবের, জ্ঞান ও অজ্ঞান উভয় দিয়েই গঠিত। নিঃসন্দেহে এই বিশ্ব তাঁরই স্বরূপ, কারণ তিনি একে নিয়ন্ত্রণ করেন; বিভ্রান্তি বা মায়া জ্ঞান নামে পরিচিত, আর শিবের সর্বোচ্চ স্বরূপই সর্বোচ্চ বলে খ্যাত। বস্তুসমূহকে নানা ভাবে ভুল বোঝা—এটাই মায়া; আর বস্তুসমূহকে যথাযথভাবে জানা—এটাই জ্ঞান। যে সত্য স্বরূপে কোনো পার্থক্য নেই, তাকেই সর্বোচ্চ বলা হয়; আর যা সত্য নয়, তাকে ‘অসৎ’ বলে বেদজ্ঞরা অভিহিত করেন। শিবই দুইয়ের অধিপতি বলে ‘সৎ’ ও ‘অসৎ’-এর ঈশ্বর নামে পরিচিত; জ্ঞানীরা বলেন, তিনি নশ্বর ও অবিনশ্বর উভয়ই, আবার উভয়ের অতীতও। সমস্ত জীব নশ্বর; অবিনশ্বরকে অচল বলা হয়; এরা উভয়েই পরমেশ্বরের রূপ, কারণ তাঁরা তাঁর নিয়ন্ত্রণাধীন। এই দুইয়ের মধ্যে শিবই সর্বোচ্চ, শান্ত ও উভয়ের অতীত; তিনি সামষ্টিক ও ব্যষ্টিক এবং উভয়ের কারণ। কোনো কোনো ঋষি বলেন, শিবই পরম কারণ; সামষ্টিককে অব্যক্ত, ব্যষ্টিককে ব্যক্ত বলে অভিহিত করেন। এই দুই রূপ পরমেশ্বরের ইচ্ছা থেকে উদ্ভূত; কারণ তাঁরা কারণ, শিবই পরম কারণ। যাঁরা কারণের অর্থ জানেন, তাঁরা বলেন, তিনি সামষ্টিক ও ব্যষ্টিক উভয়ের কারণ; কেউ তাঁকে জাতি ও ব্যক্তি স্বরূপ বলেন। যা গোষ্ঠীতে অব্যাহত থাকে, তা ‘জাতি’; ‘ব্যক্তি’ হল স্বতন্ত্র রূপ, যা গোষ্ঠী ও জাতিকে ধারণ করে। জাতি ও ব্যক্তি তাঁর আদেশে নিয়ন্ত্রিত; তাই মহাদেব জাতি ও ব্যক্তির স্বরূপ নামে স্মরণীয়। শিবকে প্রকৃতি, পুরুষ, ব্যক্ত ও কাল—এই চারটিরও সাররূপে বর্ণনা করা হয়; প্রকৃতিকে বলা হয় প্রকৃতি, পুরুষকে বলা হয় ক্ষেত্রজ্ঞ। জ্ঞানীরা বলেন, ব্যক্ত রূপে তেইশটি তত্ত্ব আছে; আর ফলবিশিষ্ট জগতের পরিবর্তনের একমাত্র কারণ হল কাল। এভাবেই, হে কৃষ্ণ, এই মহাগুপ্ত, সর্বোচ্চ, শিবতত্ত্বের বর্ণনা সমাপ্ত হল।