শিবের ইচ্ছায়, সেই পরম শক্তি—যিনি শিবতত্ত্বের সঙ্গে একীভূত—সৃষ্টি-প্রারম্ভে প্রকাশিত হতে শুরু করেন, যেমন তিল থেকে তেল নিঃসৃত হয়। এরপর, অধিষ্ঠিত শক্তি থেকে উৎসারিত ক্রিয়াশক্তির দ্বারা, যখন সেই শক্তি আলোড়িত হয়, তখন সর্বপ্রথম শব্দ—নাদ—উদ্ভূত হয়। এই শব্দ থেকেই বিন্দু উৎপন্ন হয়; বিন্দু থেকে সদাশিবের আবির্ভাব হয়; সদাশিব থেকে জন্ম নেন মহেশ্বর, এবং মহেশ্বর থেকে প্রকাশ পায় শুদ্ধ জ্ঞান। এই বাকশক্তি, যাঁকে বলা হয় বাগীশা, তিনি ত্রিশূলধারী শিবের অধিষ্ঠাত্রী শক্তি; তিনি মাতৃগণের মধ্যে অক্ষররূপে বিস্তৃত। এরপর, অসীম সংক্রিয়ায়, মায়া উৎপন্ন করেন কাল, নিয়তি, সীমা, জ্ঞান এবং সীমা থেকে জন্ম নেয় আসক্তি ও ব্যক্তি। আবার মায়া থেকেই জন্ম নেয় অব্যক্ত, যা তিনটি গুণে গঠিত; এবং এই ত্রিগুণময় অব্যক্ত থেকে পৃথকভাবে প্রকাশিত হয় সত্ত্ব, রজঃ ও তমঃ। এই তিন গুণে সমগ্র বিশ্ব পরিব্যাপ্ত; এবং যখন গুণসমূহ আলোড়িত হয়, তখন সেখান থেকে জন্ম নেয় গুণাধীশ্বর নামে তিনটি রূপ। এদের থেকে মহৎ-প্রভৃতি তত্ত্বসমূহ ধারাবাহিকভাবে প্রকাশিত হয়; এবং এইসব তত্ত্ব থেকে অসংখ্য ব্রহ্মাণ্ডের ডিম্ব, যা শিবের আদেশে প্রতিষ্ঠিত এবং অসীম জ্ঞানাধীশ্বরদের দ্বারা পরিচালিত। শক্তির বিভাজন দেহের ভিন্নতার অনুসারে বর্ণিত হয়েছে; এগুলি নানা রূপে, স্থূল ও সূক্ষ্ম ভাবে পৃথক। রুদ্রের ভয়ংকর শক্তিকে বলা হয় রৌদ্রী; বিষ্ণুর জন্য বৈষ্ণবী; ব্রহ্মার জন্য ব্রাহ্মণী; এবং ইন্দ্রের জন্য ঐন্দ্রী নামে পরিচিত। সংক্ষেপে বললে, এই বিশ্বজগৎ সর্বত্র শক্তিতেই পরিব্যাপ্ত, যেমন অন্তঃসত্তা দেহে পরিব্যাপ্ত। অতএব, চলমান ও অচল—সবই শক্তি দ্বারা গঠিত; এই পরম শক্তিকে ‘কলাশক্তি’ বলে, যিনি পরমাত্মারই প্রকাশ। এইভাবেই, পরম শক্তি ঈশ্বরের ইচ্ছা অনুসারে সমস্ত স্থাবর ও জঙ্গম সৃষ্টি করেন। তিনি জ্ঞান, ক্রিয়া ও ইচ্ছা—এই তিন স্বভাবজাত শক্তি দ্বারা সর্বদা বিশ্বে পরিব্যাপ্ত ও প্রতিষ্ঠিত। মহাদেবের ইচ্ছাশক্তি চিরন্তন এবং সকল ফলের নিয়ন্ত্রক; তাঁর স্বভাব—‘এটি হোক, এটি না হোক’—এইরূপ। জ্ঞানশক্তি ফল, উপকরণ, কারণ ও উদ্দেশ্য নির্ধারণ করেন বুদ্ধিরূপে। যেমন ক্রিয়াশক্তি স্বেচ্ছায়, সংকল্পরূপে, মুহূর্তে সমগ্র কার্যবিশ্বকে প্রকাশ করেন। যেমন তিন শক্তির উদ্ভব শক্তির উৎসের স্বভাব, তেমনি পরম শক্তির দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়ে সর্বলোকের সৃষ্টি হয়। এইভাবে শক্তির সঙ্গে একীভূত হয়ে শিবকে বলা হয় ‘শক্তিমান’; আর এই জগৎ শক্তি ও শক্তিমানের থেকে উৎপন্ন—এটি শাক্ত ও শৈব উভয়ই। যেমন পিতা-মাতা ছাড়া সন্তান জন্মায় না, তেমনি ভব ও ভবানী ছাড়া এই চলমান ও অচল বিশ্ব অস্তিত্ব লাভ করে না; জগৎ পুরুষ ও নারী—উভয়ের থেকেই উৎপন্ন, এবং প্রকৃতপক্ষে উভয়েরই স্বরূপ। পুরুষ ও নারীর প্রকাশ উভয়ের দ্বারাই প্রতিষ্ঠিত; পরমাত্মা হলেন শিব, এবং তিনি (শক্তি) শিবা নামে প্রসিদ্ধ। শিব সদাশিব নামে পরিচিত, আর তিনি মনোন্মনী; শিব মহেশ্বর, তিনি মায়া। পুরুষ পরমেশ্বর, প্রকৃতি পরমেশ্বরী; রুদ্র মহেশ্বর, আর রুদ্রাণী তাঁর প্রিয়া। বিষ্ণু বিশ্বেশ্বর, লক্ষ্মী বিশ্বেশ্বরের প্রিয়া; ব্রহ্মা সৃষ্টিকর্তা হলে, শিব ব্রহ্মা এবং ব্রাহ্মণী ব্রহ্মার প্রিয়া। সূর্য হলেন শুভ শম্ভু, তাঁর কান্তি শুভ শিব; মহেন্দ্র কামশত্রু, শচী পার্বতী-কন্যা। অগ্নি মহাদেব, স্বাহা শর্বর্ধারিণী; যম ত্রিনয়ন, তাঁর প্রিয়া পার্বতী-কন্যা। নিরৃতি হলেন শুভ ঈশ্বর, নৈরৃতি পার্বতী-কন্যা; বরুণ শুভ রুদ্র, বরুণী পার্বতী-কন্যা। বায়ু, চন্দ্রকলাধারী, শিব; শিব মনোহর; যক্ষ যজ্ঞভেদী, ঋদ্ধি পার্বতী-কন্যা। চন্দ্র, চন্দ্রকলাধারী, রোহিণী রুদ্রপ্রিয়া; ঈশান পরমেশ্বর, তাঁর মহিষী পরমেশ্বরী। অনন্ত, অনন্তবাহু, অনন্তপ্রিয়া অনন্ত; কালাগ্নি রুদ্র কালশত্রু, কালী কালান্তকপ্রিয়া। পুরুষ হলেন মনু, শম্ভু; শতরূপা শিবপ্রিয়া; দক্ষ মহাদেব, প্রসূতি পরমেশ্বরী। ঋষি রুচি হলেন ভব, ভবানী হলেন আক্রুতি; ভৃগু ভগনেত্রনাশক, খ্যতি ত্রিনয়নপ্রিয়া। মারীচি শুভ রুদ্র, সম্ভূতি শর্বর্ধারিণী; গঙ্গাধর অঙ্গিরস, স্মৃতি উমা নামে পরিচিত। পুলস্ত্য চন্দ্রশেখর, প্রীতি পিনাকিনপ্রিয়া; পুলহ ত্রিপুরান্তক, তাঁর প্রিয়া শিবপ্রিয়া। যজ্ঞবিধ্বংসী যজ্ঞ নামে, ভক্তি ঈশ্বরপ্রিয়া; ত্রিনয়ন এখানে ত্রিনয়ন নন; উমা অনসূয়া নামে স্মরণীয়। কশ্যপ সময়নাশক দেবতা, দেবমাতা মহেশ্বরী; বশিষ্ঠ মন্থনশত্রু, দেবী অরুন্ধতী। শঙ্কর সকল পুরুষ, সকল নারী মহেশ্বরী; সকল পুরুষ-নারী তাঁদেরই প্রকাশ। ঈশ্বর ভোক্তা, পরমেশ্বরী ভোগ্য; যাহা কিছু শ্রবণীয়, তা উমারই রূপ; শ্রোতা ত্রিশূলধারী। যাহা কিছু জিজ্ঞাস্য, তা শঙ্করপ্রিয়ার আধার; প্রশ্নকারী চন্দ্রশেখর বিশ্বাত্মা। যাহা কিছু দ্রষ্টব্য, তা বক্তার প্রিয়ার দ্বারা ধারণ; দ্রষ্টা বিশ্বেশ্বর, চন্দ্রশেখর দেবতা। এইভাবেই, সমস্ত সৃষ্টি, শক্তি ও শক্তিমানের ঐক্য থেকে, পরম ইচ্ছায় ও জ্ঞান-ক্রিয়া-ইচ্ছাশক্তির দ্বারা, বিশ্বজগৎ প্রকাশিত হয় এবং সর্বত্র শক্তি ও শক্তিমানের অনন্ত কীর্তি ছড়িয়ে থাকে।