সৃষ্টির স্বভাবই হলো সমস্ত জীবের কার্যকারণ—তবে এই স্বভাব কখনোই কর্মশীলদের মধ্যে নাশবিলাস সৃষ্টি করতে পারে না। যেমন আগুনে ছোঁয়াচে শুধু সোনা গলে, কয়লা নয়; তেমনি, যাদের অশুদ্ধতা পূর্ণভাবে প্রস্তুত হয়েছে, কেবল তারাই মুক্তি পায়—শিবভক্ত হলেও অশুদ্ধতা না পাকা থাকলে মুক্তি আসে না। কিছু কিছু বস্তু নিজের যোগ্যতায় কিছুতে পরিণত হয় না, বরং স্বাধীনভাবে ক্রিয়াশীল কোনো কর্তার দ্বারাই তা সম্ভব হয়। শিব স্বভাবে নির্মল, তিনি বিশ্বজুড়ে করুণা বর্ষণ করেন; আর যাদের স্বভাব অশুদ্ধ, তারা পৃথক আত্মা নামে পরিচিত। যদি এমন না হতো, তবে সব জীব নিয়ম মেনে ঘুরে বেড়াত; কিন্তু জ্ঞানীরা কখনোই শিবকে কর্ম ও মায়ার বন্ধনে আবদ্ধ বলে মনে করেন না। এই বন্ধন কেবল পৃথক আত্মার, শিবের নয়; কারণ, অশুদ্ধতা আত্মার অন্তর্নিহিত, বাইরের নয়। যদি বাইরের হতো, তবে তা কোনো বিশেষ কারণ থেকে উদ্ভূত হতো; অথচ, এই কারণটি তার নিজস্ব স্বভাবেই স্বতন্ত্র। যদিও আত্মার সার একই, কেউ বাঁধা, কেউ মুক্ত; আবার, বাঁধাদের মধ্যেও কেউ কেউ ভোগ ও লয়ের অধিকারী। কিছু জীব জ্ঞান, শক্তি ইত্যাদিতে পার্থক্য নিয়ে উচ্চ-নিম্ন অবস্থানে থাকে; কেউ দেহধারী হয়, কেউ কাছাকাছি স্তরে অবস্থান করে। দেহধারীদের মধ্যে কেউ কেউ পথের চূড়ায় প্রতিষ্ঠিত শিব, মাঝখানে মহেশ্বর ও রুদ্র, নিচে যারা আছে তারা নিম্নস্তরে। মায়ার কাছাকাছি থাকলেও, একত্রিত তিনটি বিশেষ কারণে আত্মা নিচে অবস্থান করে, আবার অন্তরাত্মা মাঝখানে। এর ওপরে আছে পরমাত্মা—যেখানে ব্রহ্মা, বিষ্ণু, মহেশ্বর ও কিছু বাসু পরমাত্মার অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত। কেউ কেউ অন্তরাত্মার স্তরে, কেউ আত্মার স্তরে অবস্থান করে; শৈবেরা শান্তির অতীত স্তরে, মহেশ্বররা শান্তিতে, তার পরে। জ্ঞানের ক্ষেত্রে রৌদ্র, প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে বৈষ্ণব, সংহারের ক্ষেত্রে আত্মা, ব্রহ্মা ও ব্রহ্মার প্রজাপিতারা অবস্থান করেন। আটটি প্রধান দেবজন্ম সর্বোচ্চ, মানবজন্ম মধ্যবর্তী, পক্ষী ইত্যাদি নিম্নতম; এই পাঁচ ধরনের জন্ম নিয়ে মোট চৌদ্দটি স্তর। উচ্চ-নিম্ন অবস্থান আসলে পার্থিব আত্মার অশুদ্ধতার ফল—যেমন মুক্তদের ক্ষেত্রে অশুদ্ধতার অনুপস্থিতি। প্রথমে অশুদ্ধতা অপরিপক্ব, পরে তা পরিপক্ব হয়। অশুদ্ধতাও অপরিপক্ব বা পরিপক্ব—এটাই সংসারের কারণ; অপরিপক্ব হলে মানুষের মধ্যে নিম্নতা, পরিপক্ব হলে ধাপে ধাপে উন্নতি ঘটে। গবাদিপশুর মতো বাঁধা আত্মারা তিন প্রকার—এক, দুই কিংবা তিন অশুদ্ধতাসম্পন্ন; এক অশুদ্ধতা যাদের, তারা সর্বোচ্চ, দুই অশুদ্ধতাযুক্তরা মধ্যম, তিন অশুদ্ধতাযুক্তরা নিম্নতম—এভাবেই স্তরভেদ। তিন অশুদ্ধতাযুক্তদের নিয়ন্ত্রণ করে দুই ও এক অশুদ্ধতাযুক্তরা; এভাবেই উপাধি অনুযায়ী বিশ্বে ভেদবুদ্ধি কল্পিত। শিব একাই এক, দুই ও তিন অশুদ্ধতাযুক্তদের অধীশ্বর; এমনকি অশিবীয় যা কিছু, তাও শিবের অধীন, যথাযথভাবে। এভাবে, রুদ্রগণও সকল রুদ্রাতীত জীবের অধীশ্বর; ব্রহ্মাণ্ড থেকে মহাপৃথিবী পর্যন্ত শত শত রুদ্র ও অন্যান্য দেবতার দ্বারা শাসিত। মায়ার সীমা ও মধ্যবর্তী স্থান পর্যন্ত অমরলোকের অধিপতি ও অন্যান্যরা পর্যায়ক্রমে সর্বত্র বিরাজমান, অঙ্গুষ্ঠ পরিমাণ থেকে শুরু করে চরম সীমা পর্যন্ত। স্বর্গ, যা মহামায়া পর্যন্ত বিস্তৃত, সেখানে বায়ু ও অন্যান্য লোকপালগণ শাসন করেন; যারা নির্ভরহীন পথের শেষে বাস করেন, তারাও তেমনভাবে প্রতিষ্ঠিত। তারা স্বর্গের দেবতা, মধ্যবর্তী স্থানের দেবতা, পৃথিবীর দেবতা—এভাবেই দেবতারা দেবতাদের ব্রত দ্বারা বন্দিত হন। এই তিন অশুদ্ধতা—অপরিপক্ব ও পরিপক্ব—আলাদাভাবে, মানুষের মধ্যে সংসারের রোগের কারণ হয়। এই রোগের একমাত্র ঔষধ জ্ঞান; আর কোনো উপায় নেই। শম্ভু, শিব, সর্বোচ্চ কারণ, তিনিই এই ঔষধ দান করেন। শিব, যিনি প্রাণীদের বন্ধন থেকে কোনো কষ্ট ছাড়াই মুক্ত করতে পারেন, তিনি কিভাবে কষ্টের কারণ হতে পারেন? এতে কোনো সন্দেহ নেই। প্রকৃতপক্ষে, সমস্ত অস্তিত্বই দুঃখময়; দুঃখ কখনোই সুখে রূপান্তরিত হয় না, কারণ স্বভাব বদলায় না। একজন রোগী কেবল চিকিৎসক বা ওষুধের জন্য সুস্থ হয় না; চিকিৎসক উপযুক্ত ঔষধে রোগীর রোগ হরণ করেন। তেমনি, শিব তাঁর জ্ঞান ও উপায়ের মাধ্যমে, স্বভাবে অশুদ্ধ ও দুঃখিত জীবদের দুঃখ থেকে মুক্ত করেন। চিকিৎসক যেমন রোগের কারণ নন, তেমনি শিবও সংসারের কারণ নন; এই ভিন্নতাও তাঁর কোনো দোষ নয়। দুঃখ যেহেতু স্বভাবজাত, শিব তার কারণ হতে পারেন না; জীবের অন্তর্নিহিত অশুদ্ধতাই তাদের সংসারে ঘুরিয়ে বেড়ায়। এই অশুদ্ধতা, যা সংসারের কারণ, তা জড়, মায়ার মতো; একা কিছুই করতে পারে না, শিবের উপস্থিতি ছাড়া। যেমন চুম্বকের কাছে থাকলে লোহা নড়ে, তেমনি শিবের সান্নিধ্যেই অশুদ্ধতা কার্যকর হয়—এমনটাই জ্ঞানীরা বলেন। এই নিত্য সান্নিধ্য, যা কারণ, তা দূর করা যায় না; তাই শিব, অধিপতি, চিরকাল জগতের কাছে অজ্ঞাতই থেকে যান। শিব ছাড়া এখানে কিছুই ঘটে না; সবকিছু তাঁর দ্বারা চালিত, তবু তিনি বিভ্রান্ত হন না। তাঁর আদেশরূপ শক্তি, যা সবকিছু নিয়ন্ত্রণ করে, সর্বত্র ব্যাপ্ত; তবুও তিনি অপবিত্র হন না। তিনি প্রভু, সর্বপ্রথম অধীশ্বর; তাঁর অধিপত্য থেকেই আদেশ আসে, তবুও তিনি অপবিত্র হন না। কেউ যদি ভুলবশত অন্যরকম ভাবে, সে ধ্বংস হয়, কারণ তার জ্ঞান দুর্বল; তবুও, তাঁর শক্তির মহিমায় তিনি অপবিত্র হন না। এই সময়, আকাশ থেকে স্পষ্টভাবে শব্দ ভেসে এলো—“সত্য, ওঁ, অমৃত, মধুর”—এই শব্দগুলি স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হলো।