শিবপুরাণম্

একজন মহান ঋষি বলছেন—সাধারণত, একজন সত্যিকারের জ্ঞানী ব্যক্তি অপরের ক্ষতি করেন না, এমনকি তারা দোষী হলেও না। কিন্তু যদি তিনি অজ্ঞতার কারণে নিরপেক্ষ থাকেন, তবে তিনি আসলে ক্ষতি করেন। তাই, যিনি দয়া ছাড়াই কষ্ট দেন—কেউ বলেন, এটা সর্বদা নিষিদ্ধ; আবার কেউ বলেন, সব সময় নয়। উদাহরণস্বরূপ, একজন চিকিৎসক যখন রোগ নিরাময়ের জন্য রোগীকে কষ্ট দেন, তখন সেটি নিষ্ঠুরতা নয়, বরং দয়া থেকেই হয়। আবার, ক্ষতিকর ব্যক্তিদের প্রতি দয়া সব সময় গুণ নয়; সেখানে ভুলবশত দয়াশীল হওয়া মানে নির্দয় হওয়া। এখানে, যার পক্ষে রক্ষা করা সম্ভব, সে যদি অবহেলা করে, তবে যাকে রক্ষা করা উচিত, সে সঙ্গে সঙ্গে বিপদের মুখে পড়ে। যেমন, কেউ যদি দেখে একটি সাপ এগিয়ে আসছে, অথচ কেবল বাহ্যিক দোষ খুঁজে রক্ষা না করে, তবে শেষপর্যন্ত তাকেও নির্দয় বলা হয়। এইজন্য বলা হয়, দয়া সর্বদা গুণ নয়; যা অভীষ্ট লক্ষ্যে পৌঁছাতে সাহায্য করে, সেটাই গ্রহণযোগ্য, বাকিগুলো নয়। দেহধারী জীবদের মধ্যে কামাদি দোষ থাকে; তবে এই দোষ কেবল তাদের মধ্যেই, কখনোই শিবের মধ্যে নয়—যেমন, তামা আগুনে রাখলেও কিছুক্ষণ আলাদা থাকে। আগুন কখনো তামার সংস্পর্শে অপবিত্র হয় না; বরং তামা অপবিত্রের সংস্পর্শে দোষ ধারণ করে, আগুন নয়। কিন্তু আগুনের সংস্পর্শে অপবিত্রও পবিত্র হয়; তেমনি, শুদ্ধাত্মা শিবের সংস্পর্শে তিনি কখনো অপবিত্র হন না। বরং, অপবিত্র আত্মা শিবের সংস্পর্শে পবিত্র হয়, যেমন লোহা আগুনে গিয়ে দহনের গুণ আগুনের, লোহার নয়। দেহী আত্মার মধ্যে অধিকার একমাত্র ঈশ্বরের; পৃথক আত্মার নয়—যেমন, কাঠ নিজে উপরে জ্বলে না, আগুনই জ্বালায়। কাঠ কয়লা হলে, সেটা কাঠের গুণ, আগুনের নয়; এভাবেই বোঝা উচিত, কাঠ, পাথর বা মাটিতে—শিবের উপস্থিতির কারণে শিবত্ব আরোপিত হয়; সৌহার্দ্য ইত্যাদি গুণ গৌণ, তাদের কর্মও স্বতন্ত্র। যাদের মধ্যে এই গুণ আছে, তাদের জন্য তা পুণ্য বা দোষ আনতে পারে; কিন্তু শিবের গুণ কখনো পুণ্য বা দোষের জন্য নয়—তিনি সবই গ্রহণ করেন। জ্ঞানীরা ‘অনুগ্রহ’ শব্দকে গৌণ বলেন না; বরং, সংসারবন্ধন থেকে মুক্তিই প্রকৃত কল্যাণ, যা শিবের আদেশ এবং শুভ। যা তাঁর আদেশ অনুযায়ী হয়, সেটাই কল্যাণকর; সেই কল্যাণই অনুগ্রহ। আমাদের উচিত সকলকে কল্যাণকর কাজে যুক্ত করা, কারণ তিনিই সর্বজনীন অনুগ্রহের কারণ। ‘সহায়তা’ শব্দের অর্থও অনুগ্রহ, কারণ সেটিও কল্যাণেরই প্রকৃতি; তাই শিবই সর্বজনের উপকারকারী। সব জড় ও চেতন পদার্থই সর্বদা কল্যাণকর কাজে নিয়োজিত, তবে নিজেদের স্বভাবের প্রতিবন্ধকতায় সবাই সমানভাবে কল্যাণ লাভ করে না। যেমন সূর্যের কিরণে পদ্ম ফোটে, কিন্তু সব পদ্ম সমানভাবে ফোটে না, প্রত্যেকেই নিজের স্বভাব অনুযায়ী। জীবের স্বভাবই যা কিছু ঘটে তার কারণ; কিন্তু সেই স্বভাব কর্মীদের মধ্যে নাশ করতে পারে না। আগুনে পড়লে কেবল সোনা গলে, কয়লা নয়; তেমনি, যাদের দোষ পক্ক হয়েছে, তারাই মুক্তি পায়, কেবল শিবভক্ত হলেও নয়। যা কিছু কিছু হতে উপযুক্ত, তা নিজে নিজে হয় না, বরং এক নিরন্তর স্বাধীন কর্তার দ্বারা হয়। শিব প্রকৃতিগতভাবে শুদ্ধ ও সর্বজনের অনুগ্রহদাতা; যাদের স্বভাব অপবিত্র, তাদেরই বলা হয় পৃথক আত্মা। নইলে, এরা নিয়ম অনুযায়ী ঘুরে বেড়াত; কিন্তু শিব যদি কর্ম ও মায়ার বন্ধনে আবদ্ধ হতেন, তাহলে জ্ঞানীরা কীভাবে তাঁকে সংসারী বলতেন? এই বন্ধন কেবল পৃথক আত্মার, শিবের নয়; কারণ অপবিত্রতা আত্মার স্বভাবগত, বাইরের নয়। বাইরের হলে, কোনো কারণ থেকে আসত; কিন্তু এই কারণ বিশেষ, নিজস্ব স্বভাবের জন্য। যদিও আত্মার সার একই, কেউ বাঁধা, কেউ মুক্ত; বাঁধাদের মধ্যেও কেউ বিলয় ও ভোগের অধিকারী। কিছু জীব জ্ঞান, শক্তি ইত্যাদিতে পার্থক্যযুক্ত, উচ্চ বা নিম্ন; কেউ দেহধারী, কেউ নিকটবর্তী অবস্থায় থাকে। দেহধারীদের মধ্যেও কেউ শিব, যারা পথের চূড়ায় প্রতিষ্ঠিত; মাঝে আছেন মহেশ্বর ও রুদ্র; যারা নিচে, তারা নিম্নতরে। মায়ার নিকটে থেকেও, তিন প্রকার কারণবশত, সেখানে আত্মা নিচে, অন্তঃসত্তা মাঝে। তার ওপরে পরমাত্মা, যাকে বলে পরমাত্মন; সেখানে ব্রহ্মা, বিষ্ণু, মহেশ্বর এবং কিছু বসু পরমাত্মার অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত। কেউ অন্তঃসত্তার, কেউ আত্মা অবস্থায়; শৈবেরা শান্তির ঊর্ধ্বে, মহেশ্বরেরা শান্তিতে, তার পরে। জ্ঞানক্ষেত্রে রুদ্রেরা, প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে বৈষ্ণবেরা, সংহারের ক্ষেত্রে আত্মা, ব্রহ্মা ও ব্রহ্মার প্রজাপতিরা। আটটি প্রধান দেবজন্ম সর্বোচ্চ, মানবজন্ম মধ্যম, পক্ষী প্রভৃতি নিম্ন; এই পাঁচটি জন্ম মিলিয়ে চৌদ্দটি জন্ম হয়। উচ্চ-নিম্ন অবস্থা হচ্ছে সংসারী আত্মার অপবিত্রতা, যেমন মুক্তদের অপবিত্রতার অভাব; প্রথমে অপরিপক্ক, পরে পরিপক্ক। অপবিত্রতাও অপরিপক্ক বা পরিপক্ক, এবং তা সংসারবন্দনের কারণ; অপরিপক্কদের মধ্যে মানুষের মধ্যে নিম্নতা, পরিপক্কদের মধ্যে ক্রমশোন্নতি। গবাদিপশুর মতো বাঁধা আত্মা তিন প্রকার: এক, দুই বা তিন অপবিত্রতাসম্পন্ন; যাদের এক অপবিত্রতা, তারা শ্রেষ্ঠ; দুই অপবিত্রতা, তারা মধ্যম; তিন অপবিত্রতা, তারা নিম্নতম—এভাবেই তাদের অবস্থান নির্ধারিত। তিন অপবিত্রতাসম্পন্নরা, দুই ও এক অপবিত্রতাসম্পন্নদের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত; এভাবেই এই পার্থক্য জগতের উপাধির ভিত্তিতে কল্পিত। শিবই একমাত্র এক, দুই ও তিন অপবিত্রতাসম্পন্ন সকলের অধিপতি; এমনকি, যা শিব-নয়, তাও শিব দ্বারা নিয়ন্ত্রিত, এটাই সঠিক।