শিবপুরাণম্

পুরাণসমূহে যে বিভিন্ন ভূবন ও তত্ত্বের কথা বলা হয়েছে, সেগুলো শিবাগমেও বোঝা যায়; আবার কিছু তত্ত্ব সাংখ্য ও যোগশাস্ত্রেও প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। শাস্ত্রে শিবতত্ত্বে যেসব তত্ত্ব সুপরিচিত, সেগুলোকেও সমগ্রভাবে বিবেচনা করতে হয়, কারণ কল্পনাগুলির মাধ্যমে সেই তত্ত্বসমূহ যথাযথভাবে পরিব্যাপ্ত হয়েছে। সর্বোচ্চ প্রকৃতির সূচনায়, তার পঞ্চরূপান্তরের মাধ্যমে, নিভৃত্তি থেকে শুরু করে পাঁচটি কলা একে একে যথাক্রমে সেই পাঁচটি স্তরে পরিব্যাপ্ত হয়। এই পরিব্যাপ্তির দৃষ্টিকোণ থেকে, পরম শক্তি ছয়টি পথের মধ্যে অবিভক্তভাবেই বিরাজ করে, কারণ শিবতত্ত্ব থেকেই পরম প্রকৃতির অস্তিত্ব প্রতিষ্ঠিত। শক্তি থেকে শুরু করে পৃথিবী পর্যন্ত, যা কিছু শিবতত্ত্ব থেকে উদ্ভূত, সবই সেই এক শক্তি দ্বারা পরিব্যাপ্ত, যেমন হাঁড়ি মাটির দ্বারা পরিব্যাপ্ত থাকে। শিবের যে পরম ধাম, ছয়টি পথের দ্বারা যা লাভযোগ্য, তা পরিব্যাপ্ত ও অপরিব্যাপ্ত শক্তির দ্বারা পরিব্যাপ্ত হয়, যখন পাঁচটি তত্ত্ব বিশুদ্ধ হয়। নিভৃত্তি থেকে রুদ্র পর্যন্ত, স্থিতির দ্বারা মহাণ্ডের বিশুদ্ধি সাধিত হয়; তার ঊর্ধ্বে, অপ্রকাশ্য স্তর পর্যন্ত প্রতিষ্ঠার দ্বারা বিশুদ্ধি ঘটে। এরও ঊর্ধ্বে, মধ্যবর্তী স্থানে, বিশ্বেশ্বর পর্যন্ত বিদ্যার দ্বারা, এবং তারও ঊর্ধ্বে, মধ্যের অন্তে, শান্ত্যতীতার মাধ্যমে বিশুদ্ধির দ্বারা শান্তির দ্বারা বিশুদ্ধি সাধিত হয়। এই যে পরম আকাশ, যা পরম প্রকৃতির সঙ্গে একীভূত, এটাই সেই পাঁচটি তত্ত্ব, যেগুলির দ্বারা সমগ্র বিশ্ব পরিব্যাপ্ত। সাধকদের জন্য সেখানে এই সবকিছুই উপলব্ধি করা উচিত; কারণ, পথসমূহের পরিব্যাপ্তি না জেনে বিশুদ্ধি করতে চাওয়া ব্যক্তি বিভ্রান্ত হয় এবং সে বিশুদ্ধির ফল লাভ করতে পারে না; তার সকল প্রচেষ্টা বৃথা এবং তা নরকে নিয়ে যায়। শক্তির অবতরণ ছাড়া তত্ত্বসমূহের প্রকৃত স্বরূপ, তাদের পরিব্যাপ্তি ও বিকাশ জানা যায় না। এই পরম শক্তি, শক্তির রানী, চৈতন্যস্বরূপ এবং হৃদয়ের অধিষ্ঠাত্রী; তাঁর দ্বারাই শিব সর্বত্র পরিব্যাপ্ত। এই শক্তি আত্মা নয়, মায়া নয়, কোনো বিকারও নয়; এটি বন্ধন বা মুক্তি নয়, তবে বন্ধন ও মুক্তি দুটোই ঘটায়। তিনি, সকল অধিকারীর সর্বোচ্চ শিখরে পৌঁছে, শিবের সহচরী, তাঁর স্বভাব ভাগ করে নিয়েছেন, যদিও বিভিন্ন অবস্থায় পৃথক। শিব কেবল তাঁর দ্বারাই ধারণ হন, এবং তিনি চিরকাল শিবের দ্বারা ধারণা হন; তাঁদের মিলন থেকেই এই বিশ্ব তাঁদের সন্তানরূপে প্রকাশিত হয়। শিব কর্তা, শক্তি কারণ—এই পার্থক্য এভাবেই প্রতিষ্ঠিত; তবুও শিবই দ্বৈতরূপে উভয়ই। কেউ বলেন, তাঁদের পার্থক্য নারী ও পুরুষ; আবার কেউ বলেন, পরম শক্তি শিবের মধ্যেই অন্তর্নিহিত। সূর্যের কিরণের মতো, শক্তি চৈতন্যস্বরূপ, তবুও পৃথক—এভাবেই নির্ধারিত হয়েছে; তাই শিবই পরম কারণ, তাঁর আদেশই সর্বোচ্চ স্বাধিকার। শক্তির দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়ে, শৈব আদিপ্রকৃতি, অবিনশ্বর, মহামায়া, মায়া ও প্রকৃতির ত্রিবিধ রূপ ধারণ করে। তিন প্রকার ফলের দ্বারা তিনি ছয় পথ সৃষ্টি করেন; এবং সমগ্র বিশ্ব, ছয় প্রকারে, শব্দ ও অর্থে গঠিত। শাস্ত্রে এই বিষয়টি বিশদভাবে বর্ণিত হয়েছে। শিবের এই বিস্ময়কর ও গভীর কার্য, যেগুলো দেবতাদের পক্ষেও বোঝা কঠিন, আমাদের মনকে বিভ্রান্ত করে। শিব ও তাঁর শক্তির মৌলিক একতায় কোনো দোষ নেই; তাঁদের কার্যকলাপে সাধারণ অবস্থাও প্রকাশিত হয়। ব্রহ্মা ও অন্যান্য যারা সৃষ্টি, স্থিতি ও প্রলয়ের কারণ, তারাও শিবের ইচ্ছায় নিয়ন্ত্রিত, তাঁর অনুগ্রহ ও সংযমে। কিন্তু শিব নিজে কারো জন্য সংযম বা অনুগ্রহের আধার নন; তাঁর স্বাধিকার সম্পূর্ণ স্বাধীন—এটি নিশ্চিত। তাঁর এই স্বাধিকার যদি থাকে, তবে তা পরম স্বাধীনতায় চিহ্নিত; এবং এটি তাঁর স্বভাব, যা দেহধারণকেও আশ্রয় করতে পারে। কিন্তু যিনি পরম স্বাধীন, তাঁর জন্য কোনো রূপ নেই, কারণ রূপ মূল কারণ থেকে উদ্ভূত; আর রূপ নিজেই ফল, তার অস্তিত্ব কারণহীন হতে পারে না। সর্বত্র পরম অবস্থার কথা বলা হয়, আবার অপরম অবস্থাও; তাহলে কীভাবে একত্রে পরম ও অপরম অবস্থার মিলন সম্ভব? পরমাত্মার পরম স্বভাব তো ফলহীন; তাহলে এই প্রকাশ্য প্রকৃতি কেন আছে? কারণ তার স্বভাব অপরিবর্তনীয়। যদি স্বভাব বিপরীত হয়, এবং ঈশ্বর স্বাধীন, তবে তিনি কেন নিজ ইচ্ছায় চিরন্তন ও অচিরন্তনের বিভ্রান্তি সৃষ্টি করেন না? সর্বত্র বলা হয়, একজন দেহী, পরিপূর্ণ, আর অন্যজন শিব, ফলহীন, স্বয়ং শিব দ্বারা প্রতিষ্ঠিত। তখন দেহধারণ নিজেই শিবের রূপ হয়ে ওঠে; ফলে দেহী ও রূপের মধ্যে নির্ভরতা নিশ্চিত। অন্যথায়, কোনো বিচার ছাড়াই রূপ গ্রহণ কীভাবে সম্ভব? তাই রূপ গ্রহণ কাঙ্ক্ষিত ফল অর্জনের জন্যই। নিজ ইচ্ছায় দেহধারণ সত্যিকার স্বাধীনতার সঙ্গে মানানসই নয়, কারণ মানুষের ইচ্ছা সর্বদা কর্মের অনুসারী। ব্রহ্মা থেকে শুরু করে ভূত-প্রেত পর্যন্ত, সবাই ইচ্ছায় দেহ ধারণ ও ত্যাগ করতে পারে; কিন্তু তারা কি কর্ম অতিক্রম করতে পারে? তারা জানে, ইচ্ছায় দেহ সৃষ্টি মায়ার মতো, কারণ অনিমাদিসিদ্ধির ওপর তাদের নিয়ন্ত্রণ থাকলেও, তারা তা অতিক্রম করতে পারে না। বিষ্ণু, যখন বিশ্বরূপ ধারণ করেছিলেন, তখন মহর্ষি দধীচি যুদ্ধে সেই রূপ ধারণ করেছিলেন। এমনকি শিব, যিনি সর্বোচ্চ আত্মা ও সকলের ঊর্ধ্বে, তাঁর দেহধারণও আমাদের কাছে অন্য আত্মাদের সঙ্গে সাদৃশ্য বলেই প্রকাশিত হয়। তাঁরা শিবকে পরম কারণ, সর্বজনহিতৈষী বলে ঘোষণা করেন; কিন্তু যিনি সবার অনুগ্রহদাতা, তিনি দেবতাদের কীভাবে সংযত করেন—এ প্রশ্নও থেকে যায়।