শিবপুরাণম্

জ্ঞানশক্তির সংযোগে, সেই শক্তি ইচ্ছাশক্তি দ্বারাও বলবান হয়; সর্বশক্তির সমষ্টি হিসেবে, একে বলা হয় শক্তিতত্ত্ব। এই শক্তি সমস্ত সৃষ্টির মূল স্বরূপে প্রতিষ্ঠিত হয়ে কুণ্ডলিনী, মায়া এবং পরম পবিত্র পথ নামে পরিচিত। বিভাজন স্বরূপিণী এই শক্তি ছয়টি পথে বিস্তৃত হয়েছে—এর মধ্যে তিনটি শব্দের এবং তিনটি অর্থের, যেমন পূর্বে বলা হয়েছে। সব মানুষের জন্য, তাদের নিজ নিজ পবিত্রতার ওপর নির্ভর করে, সমস্ত তত্ত্বের বিভাজন থেকেই ভোগ বা লয়ের অধিকার জন্ম নেয়। কালাসমূহের মাধ্যমে এই তত্ত্বগুলি সর্বত্র পরিব্যাপ্ত, যেমন তারা আছে, ঠিক তেমনিভাবে, পরম প্রকৃতির সূচনায় তাদের পঞ্চগুণ রূপান্তরের দ্বারা। এই কালাসমূহ, নিবৃত্তি থেকে শুরু করে, যথেষ্ট বিবেচিত হয়; মন্ত্র, পদ এবং বর্ণের পথ তাদের নিজস্ব নামে পরিচিত। ভুবন, তত্ত্ব এবং কালার পথগুলি, তাদের যথাযথ অর্থে প্রতিষ্ঠিত; এখানে সমস্ত কিছুর পারস্পরিক পরিব্যাপ্তি এবং অপার্যাপ্তি ব্যাখ্যা করা হয়েছে। মন্ত্রসমূহ সমস্ত পদ দ্বারা পরিব্যাপ্ত, কারণ বাক্য শব্দ দ্বারা গঠিত; এবং শব্দ, বর্ণ দ্বারা, কারণ জ্ঞানীরা বলেন—বর্ণসমষ্টি-ই শব্দ। বর্ণসমূহ ভুবন দ্বারা পরিব্যাপ্ত, কারণ তারা তার মধ্যে বিদ্যমান; এবং ভুবনগুলি তত্ত্বসমষ্টি দ্বারা, তাদের উদ্ভব ও বিকাশের মাধ্যমে। তত্ত্বসমূহ বহু উপায়ে কারণতত্ত্ব দ্বারা পরিব্যাপ্ত, কারণ তারা সেখান থেকে প্রতিষ্ঠিত; এবং এখানে কিছু ভুবন অন্তর থেকেই উদ্ভূত। অন্য ভুবন, যা পুরাণ থেকে জানা যায়, তা শিবাগমে অনুধাবনীয়; এবং কিছু তত্ত্ব সাংখ্য ও যোগেও প্রতিষ্ঠিত। অন্যান্য তত্ত্ব, যা শাস্ত্রে সুপরিচিত, সেগুলিও সম্পূর্ণরূপে বিবেচনা করতে হবে; কালাসমূহের দ্বারা সেই তত্ত্বসমূহ যথারীতি পরিব্যাপ্ত। পরম প্রকৃতির সূচনায়, তার পঞ্চগুণ রূপান্তরের মাধ্যমে, নিবৃত্তি থেকে শুরু করে কালাসমূহ যথাযথভাবে পঞ্চতত্ত্বে পরিব্যাপ্ত। পরিব্যাপ্তির দৃষ্টিকোণ থেকে, পরম শক্তি ছয়পথে অবিভক্ত, কারণ পরম স্বরূপ শিবতত্ত্ব থেকেই প্রতিষ্ঠিত। শক্তি থেকে শুরু করে পৃথিবী পর্যন্ত, সমস্তই শিবতত্ত্ব থেকে উদ্ভূত এবং সেই এক শক্তি দ্বারাই পরিব্যাপ্ত, যেমন একটি মাটির পাত্র মাটি দ্বারা পরিব্যাপ্ত। শিবের সেই পরম আবাস, যা ছয়পথে লাভযোগ্য, পরিব্যাপ্ত ও অপার্যাপ্ত শক্তি দ্বারা এবং পঞ্চতত্ত্বের শুদ্ধির মাধ্যমে পরিব্যাপ্ত। নিবৃত্তি থেকে রুদ্র পর্যন্ত, স্থিতি দ্বারা ব্রহ্মাণ্ডের শুদ্ধি হয়; তার ওপরে, অব্যক্ত পর্যায় পর্যন্ত প্রতিষ্ঠা দ্বারা। তারও ওপরে, বিদ্যা দ্বারা, মাঝখানে বিশ্বেশ্বর পর্যন্ত শান্তি দ্বারা; এবং তারও ওপরে, মধ্যের শেষে, বিশুদ্ধি ও শান্ত্যতীতার মাধ্যমে। যা পরম আকাশ নামে পরিচিত, পরম স্বরূপের সঙ্গে সংযুক্ত হয়ে—এই পাঁচটি তত্ত্বেই সম্পূর্ণ বিশ্ব পরিব্যাপ্ত। এখানে, সমস্ত সাধককে অবশ্যই এইসব দেখতে হবে; কারণ যে ব্যক্তি পথের পরিব্যাপ্তি না জেনে শুদ্ধি করতে চায়, সে বিভ্রান্ত হয় এবং শুদ্ধির ফল লাভ করতে পারে না; তার চেষ্টা বৃথা এবং সে নরকে পতিত হয়। শক্তির অবতরণ ছাড়া, তত্ত্বসমূহের যথার্থ স্বরূপ, তাদের পরিব্যাপ্তি ও বিকাশ জানা যায় না। সেই পরম শক্তি—শক্তির রাণী, চৈতন্য স্বরূপিণী, হৃদয়ের অধিষ্ঠাত্রী—তিনিই কারণ, যাঁর দ্বারা শিব সর্বত্র পরিব্যাপ্ত। এটি আত্মা নয়, মায়া নয়, চিন্তা করলে কোনো বিকারও নয়; এটি বন্ধন বা মুক্তিও নয়, যদিও বন্ধন ও মুক্তি উভয়ই ঘটায়। তিনি সমস্ত অধীশ্বর্যের সর্বোচ্চ শিখরে পৌঁছে শিবের সহচরী, তাঁর স্বরূপে অংশীদার, তবু নানা অবস্থায় পৃথক। তিনি কেবল তাঁর দ্বারাই উপলব্ধ, এবং তিনি সর্বদা তাঁর দ্বারা ধারণ; তাঁদের মিলনের ফলেই এই জগৎ, তাঁদের শ্রেষ্ঠ সংযোগের দ্বারা উদ্ভূত কার্য। শিব কর্তা, শক্তি কারণ—এইভাবে তাদের পার্থক্য প্রতিষ্ঠিত; তবু প্রকাশ্যভাবে শিবই উভয় রূপে বিরাজমান। কেউ বলেন, তাদের পার্থক্য নারী ও পুরুষ; আবার কেউ বলেন, পরম শক্তি শিবের মধ্যেই নিহিত। সূর্যের আলো যেমন, শক্তি চৈতন্য স্বরূপিণী হলেও স্বতন্ত্র—এমনটাই নির্ধারিত; তাই শিবই পরম কারণ, তাঁর আদেশই সর্বোচ্চ শাসন। কেবল তাঁর দ্বারা প্রণোদিত হয়ে, শৈব আদ্য প্রকৃতি অবিনশ্বর হয়ে মহামায়া, মায়া ও ত্রিগুণাত্মিকা প্রকৃতি রূপে প্রকাশ পায়। তিন প্রকার ফলের দ্বারা তিনি ছয় পথ সৃষ্টি করেন; এবং ছয় প্রকারের এই সমগ্র বিশ্ব শব্দ ও অর্থে গঠিত। শাস্ত্রসমূহ এই বিস্তৃত বিষয়টি বিস্তারিতভাবে ঘোষণা করেছে। এই সবই অসাধারণ ও গভীর কার্য, যা দেবতাদের পক্ষেও অনুধাবন করা দুঃসাধ্য—এমনকি আমাদের মনও বিভ্রান্ত হয়। শিব ও তাঁর শক্তির মৌলিক সংযোগে কোনো দোষ নেই; তাঁদের কার্য দ্বারা সাধারণ অবস্থাও প্রকাশিত হয়। ব্রহ্মা ও অন্যান্য, যারা সৃষ্টি, স্থিতি ও প্রলয়ের কারণ, তারাও শিবের ইচ্ছার অধীন, তাঁর সংযম ও কৃপায়। কিন্তু শিব নিজে কারও সংযম বা কৃপার আধার নন; তাঁর অধীশ্বর্য সম্পূর্ণ স্বতন্ত্র—এটাই নিশ্চিত। যদি তাঁর এই স্বতন্ত্রতা হয়, তবে তা পরম স্বাধীনতায় চিহ্নিত; এবং এটাই তাঁর স্বভাব, যা দেহরূপে আবির্ভূত হতে পারে। কিন্তু যিনি সম্পূর্ণ স্বাধীন, তাঁর জন্য কোনো রূপ নেই, কারণ রূপ কোনো মূল কারণ থেকে উদ্ভূত; এবং রূপ নিজেই যদি কার্য হয়, তবে তার অস্তিত্ব অনির্দেশ্য। সবত্র পরম অবস্থার কথা বলা হয়, আবার অপর, অপরম অবস্থারও; তাহলে কিভাবে পরম ও অপরম একই স্থানে একত্র হয়? কারণ পরমাত্মার পরম স্বরূপ ফলহীন; তাহলে সমস্ত প্রকাশিত প্রকৃতি কেন বিদ্যমান? কারণ তার স্বভাব অপরিবর্তনীয়। এভাবেই শাস্ত্রের এই অংশে শক্তি ও শিবের গূঢ় রহস্য, তাদের পারস্পরিক সম্পর্ক, বিশ্বসৃষ্টির প্রকৃতি ও সর্বশক্তির বিস্তার পরম শ্রদ্ধার সঙ্গে প্রকাশিত হয়েছে।