শিবপুরাণম্

দেবীর মধুর, স্নেহময় ও কল্যাণকর বাণী শুনে দেবতা আনন্দিত হয়ে বললেন, “আমি সন্তুষ্ট।” সেই মুহূর্তেই তিনি তার সামনে প্রকাশিত হলেন। তখন গনেশ, এক প্রহরীর রূপে, হাতে সোনার দণ্ড, রত্নখচিত পোশাক এবং সর্পের মতো এক ধারালো ছুরি নিয়ে দাঁড়িয়ে ছিলেন। সোম ও নন্দি—এই দুই মহান দেবতা তাঁর দ্বারা আনন্দিত হয়ে, তাকে “সোমানন্দি” নামে অভিহিত করলেন। এভাবে দেবীকে সন্তুষ্ট করে, চন্দ্রকলাধারী দেবতা তাঁকে দিব্য রত্নখচিত অলংকারে সাজিয়ে দিলেন। তারপর হারা, চন্দ্রশীর্ষধারী, গভীর শ্রদ্ধায় গৌরীকে—যিনি সকলকে মোহিত করেন এবং পর্বতের কন্যা—একটি আসনে বসালেন এবং তাঁকে শ্রেষ্ঠ অলংকারে সুসজ্জিত করলেন। যখন দেবীকে দেবতা সম্মানিত করছিলেন, তখন বলা হল: “এই বিশ্ব অগ্নি ও সোম, এবং বাক্য ও অর্থের স্বরূপ। শাসন কেবলমাত্র আদেশেই নিহিত; তুমি সেই আদেশ।” আমরা এই কথা যথাযথভাবে ও ক্রমে শুনতে চাই। অগ্নিকে বলা হয় রৌদ্রী—তাঁর উগ্র ও জ্বলন্ত রূপ; সোম হলেন শক্তি—অমর, শান্তিদায়ক শক্তির রূপ। এই অমরত্বই ভিত্তি; এটি আলো, জ্ঞান ও শিল্পের স্বরূপ। সমস্ত সূক্ষ্ম উপাদানে এই দুই—রস ও শক্তি—পরিপূর্ণভাবে বিরাজমান। শক্তির কার্য দুই রকম: একটির প্রকৃতি সৌর, অর্থাৎ অগ্নিস্বরূপ; অপরটির প্রকৃতি চন্দ্র, অর্থাৎ জলীয়। শক্তি বিদ্যুৎ ও অনুরূপ উপাদান নিয়ে গঠিত; রস মধুরতা ও অনুরূপ উপাদান নিয়ে। এই শক্তি ও রসের বিভাজনে, সমস্ত জড় ও সচল জগত টিকে আছে। অগ্নি থেকে অমরত্ব উৎপন্ন হয়; অমরত্ব দ্বারা অগ্নি শক্তিশালী হয়। এভাবে অগ্নি-সোম তত্ত্ব, শক্তিশালী, বিশ্বকে কল্যাণে রাখে। ফসলের সমৃদ্ধি হয় হোমের মাধ্যমে; বৃষ্টি হয় ফসলের বৃদ্ধির জন্য। হোম হয় বৃষ্টির জন্য; এভাবে অগ্নি ও সোম দ্বারা বিশ্ব টিকে থাকে। অগ্নি ঊর্ধ্বে জ্বলে, যতদূর চন্দ্ররস পৌঁছায়; আর চন্দ্ররস প্রবাহিত হয় যতদূর অগ্নির স্থান। তাই সময়ের অগ্নি নিচে, শক্তি ওপরে; যতক্ষণ জ্বালা ওপরে ও প্লাবন নিচে। এই ঊর্ধ্বগামী অগ্নিকে শক্তি ধারণ করে; তেমনি নিম্নগামী সোম শিব ও শক্তির আসন। শিব ওপরে, শক্তি নিচে; শক্তি ওপরে, শিব নিচে। এভাবে এখানে এমন কিছু নেই যা শিব ও শক্তি দ্বারা পরিপূর্ণ নয়। বলা হয়, অগ্নির শক্তি এমন যে, বারবার বিশ্বকে দগ্ধ করে ছাইয়ে পরিণত করেছে; তাই অগ্নির শক্তি সেই ছাইয়ে নিহিত। যে ব্যক্তি এইভাবে ছাইয়ের প্রকৃত স্বরূপ জানে এবং ‘অগ্নি’ মন্ত্র উচ্চারণ করে ছাই দিয়ে স্নান করে, সে বন্ধন থেকে মুক্ত হয়। অগ্নির শক্তি—ছাই—যখন আবার সোম দ্বারা ‘অসংযোগ’ পদ্ধতিতে স্নান করা হয়, তখন তা প্রকৃতির অধিকারী হয়। কিন্তু যখন সেই ছাই সর্বত্র ‘সংযোগ’ পদ্ধতিতে শক্তির অমৃতবৃষ্টি দিয়ে স্নান করা হয়, তখন তা প্রকৃতির অধিকার দূর করে। তাই এইভাবে সর্বদা অমৃত দিয়ে স্নান করলে, মৃত্যুকে জয় করা যায়; শিব ও শক্তির অমৃত স্পর্শ করলে মৃত্যুর অস্তিত্ব থাকে না। যে ব্যক্তি গোপন দহন ও স্নান জানে, যেমন বর্ণনা করা হয়েছে, অগ্নি ও সোমের অবস্থাকে ত্যাগ করে, সে পুনর্জন্ম লাভ করে না। যে ব্যক্তি যোগের পথে শিবের অগ্নিতে দেহ দগ্ধ করে ও শক্তির অমৃত দিয়ে স্নান করে, সে অমরত্বের যোগ্য হয়। দেবতার বলা এই অর্থ হৃদয়ে স্থাপন করে, যে গোটা বিশ্ব অগ্নি ও সোমের স্বরূপ, সেই অনুযায়ী… আমি এখন সংক্ষেপে, বিস্তারিত নয়, বোঝাব কীভাবে বাক্য ও অর্থের সার বিশ্বে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং ষড়পথের জ্ঞান। কোনো বস্তু শব্দ ছাড়া নেই, আর কোনো শব্দ অর্থ ছাড়া নেই; তাই সঠিক সময়ে, প্রতিটি শব্দ সব অর্থ প্রকাশ করে। প্রকৃতির এই রূপান্তর দুই রকম: শব্দ ও অর্থের প্রকাশ। এটিই শিব ও শক্তির আদিম রূপ, পরম আত্মা। শব্দের স্বরূপ শক্তি, জ্ঞানীরা বলেন, তিন রকম: স্থূল, সূক্ষ্ম ও পরম। স্থূল সেই যা শ্রবণে অনুভূত হয়; সূক্ষ্ম চিন্তা থেকে গঠিত; পরম চিন্তা-রহিত। এই শক্তিই পরম শক্তি, শিবতত্ত্বে প্রতিষ্ঠিত। জ্ঞানশক্তির সঙ্গে সংযোগে, ইচ্ছাশক্তি দ্বারা এটি আরও শক্তিশালী হয়; সমস্ত শক্তির সমষ্টি হিসেবে, এটি শক্তিতত্ত্ব নামে পরিচিত। সমস্ত সৃষ্টির মূল স্বরূপ হয়ে, তিনি কুণ্ডলিনী, মায়া ও পরম শুদ্ধ পথ নামে পরিচিত। তিনি বিভাজনের স্বরূপ হয়ে ষড়পথে প্রসারিত হন; তার মধ্যে তিনটি শব্দের, তিনটি অর্থের, যেমন ঘোষণা করা হয়েছে। সকল মানুষের জন্য, তাদের নিজস্ব শুদ্ধতা অনুযায়ী, সমস্ত তত্ত্বের বিভাজন থেকে ভোগ বা লয়ের অধিকার জন্ম নেয়। কলার মাধ্যমে, সেই তত্ত্বগুলি যথাযথভাবে পরিপূর্ণ হয়, যেমন তারা আছে, পরম প্রকৃতির সূচনায়, তাদের পঞ্চগুণ রূপান্তরে। আর সেই কলাগুলি, নিবৃত্তি দিয়ে শুরু, যথেষ্ট বলে বিবেচিত হয়; মন্ত্র, পদ ও বর্ণের পথ তাদের নিজ নিজ নামে পরিচিত। ভুবন, তত্ত্ব ও কলার পথগুলি অর্থানুসারে ক্রমে প্রতিষ্ঠিত; এখানে সকলের পারস্পরিক পরিপূর্ণতা ও অপূর্ণতা বোঝানো হয়েছে। মন্ত্র সব পদ দ্বারা পরিপূর্ণ, কারণ বাক্য শব্দ থেকে গঠিত; এবং শব্দ বর্ণ দ্বারা, কারণ জ্ঞানীরা বলেন, বর্ণগুচ্ছই শব্দ। বর্ণ ভুবন দ্বারা পরিপূর্ণ, কারণ তারা ভুবনের মধ্যে থাকে; ভুবন আবার তত্ত্বগুচ্ছ দ্বারা, তাদের উৎপত্তি ও প্রসারিত হওয়ার মাধ্যমে। তত্ত্বগুলি বহু উপায়ে কারণতত্ত্ব দ্বারা পরিপূর্ণ, কারণ তারা সেখান থেকে প্রতিষ্ঠিত; এবং এখানে কিছু ভুবন অন্তর থেকেই উৎপন্ন হয়। এভাবেই দেবতা ও দেবীর অলৌকিক কথাগুলি, বিশ্বতত্ত্ব ও শক্তির রহস্য, শ্রদ্ধা ও মমতায় প্রকাশিত হল।