এই আনন্দের চূড়ান্ত অনুভূতি সরাসরি ভাষায় প্রকাশ করা যায় না, কারণ প্রেমের জন্ম দেওয়া অনুভূতি যাঁরা অনুভব করেন, তাঁদের হৃদয়কে সম্পূর্ণভাবে আচ্ছন্ন করে ফেলে। দেবীর আগমনে প্রবল উচ্ছ্বাসে দরবারের দ্বাররক্ষীরা অধীর হয়ে তাঁকে ভিতরে প্রবেশ করতে দিলেন, এবং তিনি ভিতরে প্রবেশ করে তাঁকে দর্শন করলেন। প্রাসাদের ভিতরে প্রধান গণদের দ্বারা ভক্তি ও স্নেহপূর্ণ কথায় সম্মানিত হয়ে, দেবী ত্র্যম্বককে নমস্কার করলেন। তিনি তখনও প্রণাম থেকে ওঠেননি, এমন সময় সর্বোচ্চ ঈশ্বর দুই বাহু দিয়ে তাঁকে আলিঙ্গন করলেন এবং মহাসুখে তাঁকে ঘিরে ধরলেন। তিনি দেবীকে কোলে নিতে চাইলেও, দেবী আসনে বসেছিলেন; কিন্তু আসন থেকে ঈশ্বর ধীরে ধীরে হাস্যময়ী দেবীকে কোলে তুলে নিলেন। প্রভু হাসিমুখে, প্রশস্ত চোখে দেবীর মুখাবয়ব যেন পান করতে করতে, কথোপকথনের জন্য উৎসুক হয়ে প্রথম কথা বললেন— “ও সুন্দরী, সেই সময় তো পার হয়ে গেছে, যখন ক্রোধের কারণে কোনো শান্তির উপায় ছিল না। তোমার নিজের ইচ্ছাতেও সময় চলেনি, রঙ বদলাও করোনি; তোমার স্বভাব আমার মনকে জয় করেছে, সুন্দর ভ্রু-যুক্তা, এবং আমায় চিন্তিত করেছে। সেই চূড়ান্ত অনুভূতি কীভাবে ভুলে গেলে, যেখানে আমাদের ইচ্ছার মিলনে কোনো অশুদ্ধতার কারণই থাকতে পারে না? যদি সাধারণ মানুষের মতো আমাদের মধ্যে কোনো অপ্রসন্নতার কারণ থাকত, তবে তা চলমান ও স্থাবর জগতে আর কোথাও থাকত না। আমি অগ্নিশিখরের শীর্ষে প্রতিষ্ঠিত, তুমি সোমশিখরের চূড়ায়; অগ্নি ও সোম নিয়ে গঠিত এই বিশ্ব আমাদের উভয়ের দ্বারাই স্থিত। জগতের কল্যাণার্থে আমরা নিজেদের ইচ্ছায় গঠিত দেহে কর্ম করি; যদি আমরা বিচ্ছিন্ন হতাম, তবে এই বিশ্ব অবলম্বনহীন হয়ে যেত। এখানে আরেকটি কারণ আছে, যা শাস্ত্রবিচারে নির্ধারিত— যেমন শব্দ ও অর্থ অবিচ্ছেদ্য, তেমনি এই জগত, স্থাবর ও জঙ্গম, অবিচ্ছিন্ন। তুমি সরাসরি বাক্যরস, আমি সর্বোচ্চ অর্থরস; দু’জনেই অমর, আমাদের মধ্যে বিচ্ছেদ কীভাবে সম্ভব? তুমি জ্ঞানদাত্রী, তোমার জ্ঞানের দ্বারাই আমি জানার বিষয়; আমাদের মধ্যে বিভাজন কীভাবে হবে, যখন আমাদের স্বভাবই জ্ঞান ও জানার বিষয়? আমি কোনো কর্মের দ্বারা এ জগত সৃষ্টি বা পুনর্নির্মাণ করি না; সবই আদেশেই সম্পন্ন হয়, তাই আদেশই শ্রেষ্ঠ। কারণ সার্বভৌমত্ব কেবল আদেশের ওপর নির্ভরশীল এবং স্বাধীনে চিহ্নিত; আদেশ থেকে বিচ্ছিন্ন হলে আমার কেমন সার্বভৌমত্ব থাকবে? আমাদের মধ্যে কোনো বিচ্ছেদের অবস্থা কখনোই নেই; দেবতাদের কার্যসিদ্ধির জন্য আমি কেবল বাহ্যিকভাবে কিছু কর্ম করেছি। তোমার কাছে কিছুই অজানা নয়, তবে কেন তুমি ক্রুদ্ধ হলে? তারপর তিন জগতের রক্ষার্থে তোমার ক্রোধ আমার প্রতিও পড়েছে। যেটা জীবের অনিষ্ট করে, তা তোমার মধ্যে কখনোই নেই, হে প্রিয়ম্বদা, সর্বোচ্চ প্রভুর প্রকাশ। যাঁদের স্বভাব প্রেম, তাঁদের জন্মস্থান স্বতঃসিদ্ধ; নিজের স্বামী মৃদু ও সত্য কথা বললে, দেবী হাসিমুখে উত্তর দিলেন। লজ্জাবশত কৌশিকী বর্ণনার অতীত কিছুই বললেন না; এখন আমি দেবীর সেই কাহিনি বলছি, মন দিয়ে শোনো। দেবীরূপে কৌশিকীকে যিনি সৃষ্টি করেছেন, সেই দেবীকে কি দেবতারা দেখেননি? এমন কুমারী জগতে কখনো জন্মায়নি, ভবিষ্যতেও জন্মাবে না। তাঁর শক্তি, প্রভাব, বিন্ধ্য পর্বতে বাস, বিজয়, এবং শুম্ভ-নিশুম্ভকে যুদ্ধে বধ—সবই তাঁর কীর্তি। তিনি সর্বদা জগতে দৃশ্যমান ফল দেন এবং জগতের চিরন্তন রক্ষার জন্য ব্রহ্মা চিরকাল তাঁকে ঘোষণা করবেন। দেবী যখন কথা বলছিলেন, তখন তাঁর আদেশে তাঁর সঙ্গিনী এক বাঘকে এনে তাঁর সামনে রাখল। বাঘটিকে দেখে দেবী আবার বললেন, “এই বাঘকে দেবতারা আমার বাহনরূপে এনেছে; দেখো, আমার কোনো ভক্ত তার মতো নয়। সে আমার পবিত্র উপবনকে অপদেবতাদের হাত থেকে রক্ষা করেছে; সে সত্যিই আমার নিবেদিত ভক্ত, এবং নিজের সুরক্ষায় আত্মবিশ্বাসী। তুমি নিজের দেশ ছেড়ে আমার কৃপা পাওয়ার জন্য এখানে এসেছ; যদি আমার প্রতি স্নেহ থাকে, তবে আমাকে সর্বোচ্চ প্রেম দেখাও। নন্দিনের আদেশে, সে নিজেই সেই চিহ্নধারী রক্ষীদের নিয়ে সদা অভ্যন্তর ভাগের দ্বারে দাঁড়িয়ে থাকে, হে প্রভু।” দেবীর মধুর, প্রেমময়, মঙ্গলময় বাক্য শুনে ঈশ্বর বললেন, “আমি সন্তুষ্ট,” এবং সেই মুহূর্তেই তাঁর সামনে আবির্ভূত হলেন। গণেশ, এক প্রহরীর বেশে, হাতে সোনালি দণ্ড, রত্নখচিত বসন ও সর্পাকৃতি ছুরি নিয়ে সেখানে দাঁড়িয়ে ছিলেন। কারণ সোম, মহাদেব ও নন্দি উভয়েই তার দ্বারা প্রীত হয়েছিলেন, সে ‘সোমানন্দি’ নামে পরিচিত হল। এভাবে দেবীকে সন্তুষ্ট করে, চন্দ্রশেখর ঈশ্বর তাকে রত্নখচিত অলংকারে ভূষিত করলেন। এরপর হারা, চন্দ্রশেখর, গভীর শ্রদ্ধায়, সকলকে মোহিত করা পার্বতীকে আসনে বসিয়ে সর্বোৎকৃষ্ট অলংকারে অলঙ্কৃত করলেন। যখন দেবী ঈশ্বরের দ্বারা সম্মানিত হচ্ছিলেন, তখন বলা হল— “বিশ্ব অগ্নি ও সোম, এবং বাক্য ও অর্থের স্বরূপ।” আবার বলা হল, “সার্বভৌমত্ব কেবল আদেশেই নিহিত; তুমি সেই আদেশ।” আমরা এটি যথাযথভাবে শুনতে ইচ্ছুক। অগ্নি হলেন রৌদ্রী, তেজস্বী ও ভয়ঙ্কর রূপ; সোম হলেন শক্তি, অমর, শান্তিদায়িনী শক্তির রূপ। যা অমর, সেটিই ভিত্তি; সেটি আলো, জ্ঞান ও কলা নিজেই। সমস্ত সূক্ষ্ম উপাদানে এই দুই—সার ও শক্তি—বিরাজমান। শক্তির কর্ম দুই প্রকার: একটিতে সূর্য, যা অগ্নিময়; তেমনি সার-এর কর্ম চন্দ্র, যা জলীয় স্বভাবের।