ব্রাহ্মণগণ, পূর্বপুরুষদের সম্পর্কে আমি আর বিস্তারিত বলব না, কারণ তাদের স্থান ষড়ঋতুর মধ্যে; তারা ঋতুর সঙ্গে একীভূত। এইজন্য পূর্বপুরুষরা আসলে ঋতুই—এটাই বৈদিক শিক্ষা। ঋতু থেকেই সকল সৃষ্টির—স্থাবর ও জঙ্গম প্রাণীর—উদ্ভব হয়। তাই পূর্বপুরুষদের ‘ঋতুকালীন’ বলা হয়, যেমন শোনা যায়; তারা ঋতুর সময়ের সঙ্গে যুক্ত। আত্মসংযমে পারঙ্গম, মহাত্মারা এখানে নির্জন, পবিত্র অবস্থায় বিরাজ করেন। পূর্বপুরুষদের দুই ভাগ—আগ্নিস্বাত্ত ও বারিষদ—রূপে স্মরণ করা হয়। যাঁরা যজ্ঞ করেন না এবং যাঁরা যজ্ঞ করেন, তারা মৃতদের মধ্যে অবস্থান করেন; পূর্বপুরুষদের থেকে স্বধা দুই কন্যার জন্ম দেন, যাঁরা জগতে বিখ্যাত। এই দুই কন্যা—মেনা ও ধরনী—সমগ্র পৃথিবীকে ধারণ করেন। মেনা হলেন আগ্নিস্বাত্তদের কন্যা, আর ধরনী বারিষদদের। মেনা, হিমবতের পত্নী, মেনাকা, ক্রৌঞ্চ, গৌরী ও গঙ্গার জন্ম দেন; গঙ্গা, ভবের দেহ স্পর্শে পবিত্র। পৃথিবী, মেরুর পত্নী, ঐশ্বর্যশালী ঔষধি-সম্পন্ন, মন্দরার জন্ম দেন; তাঁর গলায় অলংকারের বাহার ছিল। সেই মন্দরা, মেরুর পুত্র, কঠোর তপস্যার দ্বারা শ্রীকণ্ঠ শিবের আবাসস্থল হয়ে ওঠেন। আবার, ধরনী ত্রিশ বিখ্যাত কন্যার জন্ম দেন, সঙ্গে ভেলা, নিয়তি ও আয়তি। আয়তি ও নিয়তি হলেন ভৃগুপুত্রদের দুই স্ত্রী; তাদের বংশধারা স্বায়ম্ভুব মনুর যুগে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। সমুদ্র থেকে ভেলা এক নির্দোষ কন্যা—সবর্ণা—জন্ম দেন, যিনি প্রাচীনবরিষদের পত্নী হন। সামুদ্রী, প্রাচীনবরিষদের জন্য দশ পুত্রের জন্ম দেন, যাঁরা প্রাচেতস নামে পরিচিত, ধনুর্বিদ্যায় পারদর্শী। তাদের মধ্যে, স্বায়ম্ভুব মনুর যুগে, ত্র্যম্বকের অভিশাপের ফলে, মনু চাক্ষুষের রাজত্বে, দক্ষ পুত্ররূপে জন্ম নেন। মহর্ষিগণ, আমি যথাযথভাবে, সংক্ষিপ্তও নয়, অতিরঞ্জিতও নয়, ব্রহ্মার মহান সন্তানদের—ধর্ম প্রভৃতি—বংশধারা বর্ণনা করেছি। আমি দেববংশের বিবরণ দিয়েছি, দেবগণের দ্বারা অলংকৃত, যজ্ঞে নিয়োজিত, সন্তান-সমৃদ্ধ, দীপ্তিময়। এই সৃষ্টির বিন্যাস, পূর্বপুরুষদের থেকে উদ্ভূত, শত শত কোটি বছরেও সম্পূর্ণ বলা যায় না। পৃথিবীতে রাজবংশও দুই শাখায় প্রবাহিত—সূর্যবংশ ও চন্দ্রবংশ—মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। ইক্ষ্বাকু, অম্বরীষ, যযাতি, নাহুষ প্রভৃতি গুণবান রাজারা এই বংশ থেকেই উৎপন্ন। আরও অনেক রাজর্ষি আছেন, নানা গুণে গুণান্বিত; তবে, তাঁদের ফল ইতিমধ্যে ফুরিয়ে গেছে—তাদের পুনরায় বর্ণনা অর্থহীন। আর, যেখানে ঈশ্বরের কাহিনি বলা হচ্ছে, সেখানে অন্যদের উল্লেখ সদগুণীদের কাছে অনুচিত; তাই আমি বিস্তারিত বলব না। ঈশ্বরের মহিমা প্রকাশের জন্যই সৃষ্টি ও তার বিস্তার সংক্রান্ত বিবরণ incidental-ভাবে এখানে বলা হয়েছে। এবার শুনুন, কিভাবে দক্ষকন্যা দেবী, দাক্ষায়ণী রূপ ত্যাগ করে, হিমবত ও মেনার কন্যা হয়ে উঠলেন? আর, কিভাবে রুদ্রকে মহাত্মা দক্ষ নিন্দা করেছিলেন? কোন কারণে ভবকে অপবাদ দেয়া হয়েছিল? কিভাবে দক্ষ, ভবের অভিশাপের ফলে, চাক্ষুষ মনু ও পূর্ববর্তী মনুর মধ্যবর্তী সময়ে জন্মগ্রহণ করেন? আমি দক্ষের কাহিনি বলব—তাঁর হীন মনোভাব, পাপপূর্ণ ও অসংযত আচরণ, যা দেবতা ও ঋষিদের অপমানিত করেছিল। একবার, সমস্ত দেবতা, অসুর, সিদ্ধ ও শ্রেষ্ঠ ঋষিগণ হিমালয়ের শিখরে ঈশানকে দর্শন করতে গেলেন। তখন ঈশ্বর ও দেবী, ঐশ্বর্যপূর্ণ সিংহাসনে বসে, দেবগণ ও দ্বিজ ঋষিদের দর্শন দিলেন। তখন দক্ষও অমরগণের সঙ্গে সেখানে এলেন, তাঁর জামাতা হর ও কন্যা সতীকে দেখতে। কিন্তু ঈশ্বর, আত্মগর্বে, দক্ষ ও দেবী উপস্থিত থাকলেও, দেবতা ও অন্যান্যদের বিশেষভাবে স্বীকৃতি দেননি। দক্ষ দেবীর পরম স্বভাব না বুঝে, কেবল কন্যারূপে দেখেছিলেন; এই বিভ্রান্তি থেকে তাঁর মনে দেবীর প্রতি শত্রুতা জন্ম নেয়। সেই শত্রুতার কারণে ও ভাগ্যের প্রভাবে, দক্ষ, দীক্ষিত হয়েও ভবকে আমন্ত্রণ জানাননি; দেবীকে নিয়েও তাঁর মনে বিদ্বেষ ছিল। তিনি শত শত বিশুদ্ধ যজ্ঞ আলাদা আলাদাভাবে সম্পন্ন করেন। নারদ থেকে এই সমাবেশের কথা শুনে, রুদ্রাণী রুদ্রকে পিতার যজ্ঞের কথা জানালেন। তখন একটি ঐশ্বর্যশালী দিব্য বিমানে উপস্থিত হল, চারদিকে মুখ, শুভ চিহ্নে ভূষিত, সহজে আরোহণযোগ্য, অত্যন্ত মনোমুগ্ধকর। এটি গলিত সোনার মতো দীপ্ত, নানা রত্নে সজ্জিত, মুক্তার ছাউনি, মালা ও অলংকারে অলংকৃত। বিমানের কাঠামো বিশুদ্ধ সোনার, শত শত রত্নখচিত স্তম্ভে ঘেরা, সিঁড়ি হীরার মতো, প্রবেশদ্বার প্রবালের স্তম্ভে নির্মিত। ফুলের কার্পেট বিছানো, রঙিন রত্নের সিংহাসন, হীরার জানালা, নির্দোষ রত্নের মেঝে। সামনে সুন্দর রত্নদণ্ড, মহান ষাঁড়ের চিহ্ন, মেঘের মতো বিশুদ্ধ পতাকা। রত্নখচিত বর্ম পরিহিত, অলংকৃত দণ্ডধারী রক্ষী দ্বারা রক্ষিত; প্রবেশদ্বার শক্তিশালী ধর্মপালদের দ্বারা নিরাপদ, দুর্জয়। এইভাবে, দেবী ও রুদ্রের সম্মুখে, দক্ষের অহংকার, শত্রুতা ও যজ্ঞের ঘটনাপ্রবাহ শুরু হল, যা দেবতা ও ঋষিদের মধ্যে আলোড়ন সৃষ্টি করল।