তখন, সৃষ্টির ইচ্ছায়, ব্রহ্মা দেবতা, অসুর, পিতৃগণ, মানুষ এবং রুদ্রকে নিয়ে চতুর্বর্গ সৃষ্টি করার সংকল্প করেন। সেই অনুযায়ী, জলের মধ্যে বিধান স্থাপিত হয়। সৃষ্টির জন্য ব্রহ্মা গভীর ধ্যানে নিমগ্ন হয়ে স্বয়ং নিজেকে নিয়োজিত করেন। প্রথমে, তিনি তাঁর মুখ থেকে দেবতাদের এবং যথাযথ ক্রমে পিতৃগণকে সৃষ্টি করেন। তাঁর কোমর থেকে সমস্ত অসুরদের, এবং নিম্নাঙ্গ থেকে মানুষদের উৎপন্ন করেন। তাঁর দেহের অবশিষ্টাংশ থেকে, যা ক্ষুধায় কাতর ছিল, রাক্ষসদের জন্ম হয়। ব্রহ্মার সন্তানদের মধ্যে অধিকাংশই তম ও রজোগুণে পরিপূর্ণ, শক্তিশালী, রাত্রিতে বিচরণকারী—সর্প, যক্ষ, প্রেত এবং গন্ধর্বদেরও তিনি সৃষ্টি করেন। তাঁর পালক থেকে তিনি পাখিদের জন্ম দেন, বক্ষদেশ থেকে ডানাওয়ালা প্রাণী, এবং পার্শ্বদেশ থেকে সর্পদের উৎপন্ন করেন। তাঁর পদদেশ থেকে ঘোড়া, হাতি, শরভ, বন্য ষাঁড় ও হরিণের সৃষ্টি হয়। তাঁর লোম থেকে উদ্ভিদ, ফলমূল ও কন্দ জন্ম নেয়; সেইসঙ্গে গায়ত্রী, ঋচ, ত্রৈধ সাম এবং রথান্তরও উৎপন্ন হয়। তাঁর মুখ থেকে প্রথমে অগ্নিষ্ঠোম যজ্ঞ, যজুস, ত্রিষ্টুভ ছন্দ, এবং পঞ্চদশ স্তোম উৎপন্ন হয়। আবার মুখ থেকেই বৃহৎসাম, উক্ত, সামগান, জগতি ছন্দ এবং সপ্তদশ স্তোমের সৃষ্টি করেন। তাঁর পশ্চিম মুখ থেকে বৈরূপ্য, অতিরাত্র, একবিংশ অথর্ব এবং আপ্তোর্যাম যজ্ঞ উদ্ভূত হয়। উত্তরমুখ থেকে অনুষ্টুভ ও বৈরাজ ছন্দ, এবং তাঁর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ থেকে নানাবিধ রূপের প্রাণীর জন্ম হয়। এইভাবে যক্ষ, পিশাচ, গন্ধর্ব, অপ্সরাগণ, মানুষ, কিন্নর, রাক্ষস, পাখি, পশু ও সর্পের জন্ম হয়। অবিনশ্বর, স্থাবর ও জঙ্গম, যা ‘স্থানু’ নামে পরিচিত, এবং তাদের পূর্বে সৃষ্ট কর্মসমূহ—সবই তাদের মধ্যে প্রবিষ্ট হয়। সেই কর্মগুলোই বারবার সৃষ্ট প্রাণীগণ গৃহীত করে—তা হোক হিংস্র বা শান্ত, ধর্মময় বা অধর্মময়, সত্য বা মিথ্যা। এই কর্মের প্রভাবে প্রাণীরা তাদের স্বভাব লাভ করে; ফলে মহাভূত, ইন্দ্রিয় এবং মুক্তিতেও বৈচিত্র্য দেখা যায়। স্রষ্টা নিজেই প্রাণীদের কার্য, নাম, রূপ এবং প্রকৃতির প্রকাশ নির্ধারণ করেন। আদিতে, বেদমন্ত্রের শব্দ থেকে তিনি ঋষিদের নাম ও বেদীয় আচরণ সৃষ্টি করেন। প্রত্যেক যুগের শেষে, তিনি পূর্বের ন্যায় জন্মগ্রহণকারীদের একই রূপ ও চিহ্ন দিয়ে, বিভিন্ন ধারাবাহিকতায় তাদের প্রকাশ করেন। সেই একই রূপ ও অবস্থাই প্রত্যেক যুগের শুরুতে দেখা যায়; এভাবেই জগৎ সৃষ্টি স্বতঃস্ফূর্তভাবে উপকরণ থেকে উদ্ভূত হয়। প্রকৃতির রূপান্তর, মহত্ত্ব থেকে বিশেষ পর্যন্ত, চন্দ্র-সূর্যের দীপ্তিতে শোভিত, গ্রহ-নক্ষত্রে পরিবেষ্টিত। নদী, সাগর, পর্বত এবং নানা রকমের মনোহর, সমৃদ্ধ অঞ্চল দ্বারা ভূষিত। সেই ব্রহ্মবনে, অব্যক্ত ব্রহ্মা, সর্বজ্ঞ, ভগবানের কৃপায় প্রতিষ্ঠিত, অব্যক্তের বীজ থেকে উদ্ভূত, বিচরণ করেন। তাঁর বুদ্ধি মহান শাখা, ইন্দ্রিয়সমূহ অন্তর্গহ্বর, মহাভূতসমূহের মাপ, এবং বিশেষত্বসমূহ নির্মল অঙ্কুর। সেই চিরন্তন ব্রহ্মবৃক্ষ ধর্ম ও অধর্মের পুষ্পে পরিপূর্ণ, সুখ-দুঃখের ফলদানকারী, সমস্ত জীবের জীবনাধার। ঋষিগণ বলেন, তার শির হচ্ছে আকাশ, নাভি হচ্ছে ব্যোম, চক্ষু চন্দ্র-সূর্য, কর্ণ দিকসমূহ, পদ হচ্ছে পৃথিবী; এই অচিন্ত্য আত্মাই সকল জীবের চালক। তার মুখ থেকে ব্রাহ্মণ, বক্ষ থেকে ক্ষত্রিয়, সম্মুখ থেকে বৈশ্য, উরু ও পদ থেকে শূদ্র; এভাবেই সমস্ত বর্ণ তার অঙ্গ থেকে উৎপন্ন। এভাবে, সর্বোচ্চ আত্মা, ভবের মুখ থেকে চতুর্মুখ ব্রহ্মার দ্বারা সৃষ্টি বর্ণনা করা হয়েছে; কিন্তু এখানে একটি সংশয় দেখা দেয়। দেবতাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, বিরূপাক্ষ, তেজস্বী, ত্রিশূলধারী, হরা, কালরূপ, ভাগ্যবান রুদ্র, জটাজুটধারী, কৃষ্ণ ও রক্তবর্ণ—যিনি যুগান্তে ক্রুদ্ধ হয়ে এই জগৎ, এমনকি ব্রহ্মা, বিষ্ণু ও অগ্নিকেও সংহত করেন; যাঁর সামনে ব্রহ্মা ও বিষ্ণু ভয়ে নত হয়, কারণ তিনি জগত সংকোচন করেন এবং তারা তাঁর অধীন থাকেন—এই দেবতাই পূর্বে স্বদেহ থেকে ব্রহ্মা ও বিষ্ণুকে সৃষ্টি করেছেন, এবং সর্বদা তাদের কল্যাণ ও পালন নিশ্চিত করেন। তবে, এই ভাগ্যবান রুদ্র, আদিপুরুষ শম্ভু, যাঁর জন্ম অব্যক্ত, তিনি কিভাবে ব্রহ্মার পুত্র হলেন? আবার, আমরা পূর্বে শুনেছি, প্রজাপতি ও বিষ্ণু পরস্পর রুদ্র থেকে এবং একে অপরের দেহ থেকে উৎপন্ন হয়েছেন। তাহলে, এই দুইজন, যারা সমস্ত সৃষ্টির কারণ, কীভাবে একে অপর থেকে উৎপন্ন হয়ে গুণ ও প্রধানের ভূমিকা গ্রহণ করলেন? তুমি এমন কিছু জিজ্ঞাসা করোনি, যা অজানা, বা শুনোনি; তুমি ভগবানের নিষ্ঠাশীল শিষ্য, সবকিছু স্মরণ রাখো। তাই, ঠিক যেমন ব্রহ্মা ঋষিদের বলেছিলেন, সেই সত্য কথাই আমাদের বলো; আমরা বিশ্বাসভরে প্রভুর গৌরবগাথা শুনতে চাই। তোমরা জিজ্ঞাসা করেছো যথার্থ, হে জ্ঞানী ব্রাহ্মণগণ; আমার পিতামহও প্রাচীনকালে এই প্রশ্নের সম্মুখীন হয়েছিলেন। তাই, এখন আমি ব্যাখ্যা করব কিভাবে রুদ্রের উৎপত্তি, এবং কিভাবে ব্রহ্মা ও বিষ্ণু পরস্পর পুনরায় উৎপন্ন হন। এই তিনজন, মহেশ্বর থেকে সরাসরি জন্মগ্রহণকারী, জগতের স্থাবর-জঙ্গম সব কিছুর কারণ, এবং সৃষ্টি, পালন ও সংহার—এই তিন কার্যের মূল। তাঁরা সর্বোচ্চ অধিপত্যে ভূষিত, পরমেশ্বরের অনুপ্রেরণায়, সদা তাঁর শক্তিতে প্রতিষ্ঠিত, এবং সবসময় নিজ নিজ কার্য সম্পাদনে সক্ষম।