চার মুখবিশিষ্ট যিনি, তিনিই ব্রহ্মা; সময়রূপে তিনি ‘সমাপ্তিকর্তা’ নামে পরিচিত। সহস্র মস্তকবিশিষ্ট পুরুষই স্বয়ম্ভূ, যিনি তিন অবস্থায় বিরাজমান। সত্ত্ব ও রজ—এ দু’টি গুণে ব্রহ্মার প্রকাশ, আবার সময়রূপে তম ও রজ—এই গুণদ্বয় প্রকাশিত হয়। বিষ্ণুর রূপে কেবল সত্ত্বগুণ প্রবল, আর ভগবানের গুণের বৃদ্ধি তিনপ্রকার। ব্রহ্মারূপে তিনি জগত সৃষ্টি করেন; আবার সময়রূপে তিনিই তা সংহার করেন। পুরুষরূপে তিনি সম্পূর্ণ নিরাসক্ত—এভাবেই প্রভুর কর্মত্রয় প্রকাশ পায়। এই তিনভাগ বিভাজনের কারণেই ব্রহ্মাকে ‘ত্রিগুণাত্মক’ বলা হয় এবং চতুর্ভাগ বৈশিষ্ট্যের জন্য তিনি ‘চতুর্মূর্তিমান’ নামে খ্যাত। তিনি প্রথম, তাই আদিদেব; তিনি অজন্মা, তাই ‘অজ’ নামে পরিচিত। সমস্ত প্রাণীর রক্ষক বলে তাঁকে ‘প্রজাপতি’ বলা হয়। হে মহাত্মন, স্বর্ণময় মেরু পর্বত তাঁর ডিম্বচ্ছদ; গর্ভের জলসমূহই মহাসমুদ্র এবং পর্বতসমূহ তাঁর ঝিল্লি। সেই ডিম্বের মধ্যে রয়েছে এই সমস্ত জগৎ, আর তার মধ্যেই অবস্থান করছে চন্দ্র, সূর্য, নক্ষত্র, গ্রহ এবং বায়ু। ডিম্বটি বাইরের দিকে দশগুণ বেশি জলে পরিবেষ্টিত; সেই জল আবার দশগুণ বেশি অগ্নিতে পরিবেষ্টিত। অগ্নি আবার দশগুণ বেশি বায়ু দ্বারা পরিবেষ্টিত; বায়ুকে আবৃত করেছে আকাশ, আর আকাশকে আবার মৌলিক উপাদান। মৌলিক উপাদানকে পরিবেষ্টন করেছে ‘মহৎ তত্ত্ব’, এবং সেটিকে আচ্ছাদন করেছে ‘অব্যক্ত’। এভাবে ডিম্বটি এই সাতটি আবরণে পরিবেষ্টিত। এইভাবে আটটি মূল তত্ত্ব বিদ্যমান, প্রত্যেকটি সৃষ্টি, স্থিতি ও সংহার—এই তিন কর্ম সম্পাদন করে, হে দ্বিজশ্রেষ্ঠ। এরা একে অপরের সহায়তায় উৎপন্ন হয় এবং পরস্পরকে ধারণ করে; যেটিতে পরিবর্তন ঘটে, সেই পরিবর্তনের মধ্যেই তার রূপান্তর নিহিত। যেমন কচ্ছপ প্রথমে অঙ্গপ্রত্যঙ্গ প্রসারিত করে, পরে তা গুটিয়ে নেয়, তেমনই অব্যক্তও তার পরিবর্তনসমূহ উৎপন্ন করে আবার গুটিয়ে নেয়। সবকিছুই অব্যক্ত থেকে তার স্বভাব অনুযায়ী উৎপন্ন হয়; কিন্তু সংহারকালে সবকিছু বিপরীত ক্রমে আবার অব্যক্তে লীন হয়ে যায়। গুণসমূহ, সময়ের প্রভাবে, কখনো অসমান, কখনো সমান হয়; গুণসমূহ যখন সমবস্থায় থাকে, তখন সংহার হয়, আর যখন অসমবস্থায় থাকে, তখন সৃষ্টি হয়। এই ঘন ব্রহ্মাণ্ডই ব্রহ্মার গর্ভ—এটাই মহৎ ক্ষেত্র; আর ব্রহ্মাকেই ক্ষেত্রজ্ঞ বলা হয়। এরকম অসংখ্য কোটি কোটি ব্রহ্মাণ্ড সর্বত্র বিরাজমান, কারণ আদ্যপ্রকৃতি সর্বত্র পরিব্যাপ্ত—উপর, নিচ, সর্বত্র। প্রত্যেক জায়গায় চতুর্মুখ ব্রহ্মা, বিষ্ণু ও শিব আদ্যপ্রকৃতি দ্বারা সৃষ্টি হন এবং এভাবেই তাঁরা শম্ভুর সান্নিধ্যলাভ করেন। মহেশ্বর, যিনি অব্যক্তেরও অতীত, তিনি অব্যক্ত থেকে ব্রহ্মাণ্ড সৃষ্টি করেন; সেই ডিম্ব থেকে মহাবলী ব্রহ্মার জন্ম হয় এবং তিনি এই জগত সৃষ্টি করেন। আমি যে আদ্যপ্রকৃতির সৃষ্টি বর্ণনা করলাম, সেটিই প্রথম সৃষ্টি, যা বুদ্ধিহীনভাবে প্রারম্ভ হয়; আর চূড়ান্ত সংহারের সময়ে সবকিছু তাতে লীন হয়ে যায়—এটাই প্রভুর লীলা। যা অনন্ত কারণ হিসেবে স্মরণীয়—ব্রহ্মা, আদ্যপ্রকৃতি, প্রকৃতির উৎস—যার কোনো আরম্ভ, মধ্য বা অন্ত নেই, যার শক্তি অসীম, যিনি শুদ্ধ, গাঢ় লালবর্ণ, আত্মার সঙ্গে যুক্ত—তিনিই এই সৃষ্টির মূল। তাঁর উৎপাদক স্বভাব ও রজোগুণের আধিক্যের কারণে তিনিই জগতের বিস্তার ও বৃদ্ধির কারণ; তিনি অষ্টরূপী পরিবর্তন শুরুতে সৃষ্টি করেন এবং শেষে সেগুলো আবার আত্মসাৎ করেন। প্রকৃতির দ্বারা প্রতিষ্ঠিত কারণসমূহের অস্তিত্ব ও পুনঃসক্রিয়তা—এ সবই কেবল মহেশ্বরের ইচ্ছায় ঘটে, যাঁর মহিমা প্রকৃতিরও অতীত। এবার, হে মুনিশ্রেষ্ঠ, আমাকে সমস্ত মনু ও বিভিন্ন কল্পের বিভাজন, এবং তাদের মধ্যবর্তী সৃষ্টি ও পুনঃসৃষ্টির কথা বলো। ব্রহ্মার সময়ের অর্ধাংশই তার স্থায়িত্বের পরিমাপ বলে গণ্য হয়; আর তার শেষে, আবার নতুন সময় আসে এবং পুনঃসৃষ্টি ঘটে। প্রতিটি ব্রহ্মার পূর্ব জন্মে দিনে দিনে চৌদ্দটি মন্বন্তর চক্র ঘোরে। কারণ এগুলির কোনো শুরু বা শেষ নেই, এবং সম্পূর্ণরূপে জানা যায় না, তাই মনু ও কল্প পৃথকভাবে বর্ণনা করা যায় না। যদিও সবকিছু বলা হয়েছে, তবু তোমার জন্য এতে বিশেষ ফল নেই; তাই আমি পৃথকভাবে বর্ণনা করতে অক্ষম। বর্তমানে যে কল্প চলছে, তাতে সৃষ্টির ও সংহার চক্র সংক্ষেপে ঘটে। এই চলমান কল্পের নাম ‘বরাহ’ কল্প; এই কল্পেও, হে দ্বিজশ্রেষ্ঠ, চৌদ্দ জন মনু রয়েছেন। স্বয়ম্ভূব থেকে সপ্তম পর্যন্ত—সাবর্ণি ও অন্যান্য—তাদের মধ্যে সপ্তম মনু বৈবস্বত বর্তমানে রাজত্ব করছেন। সমস্ত মন্বন্তরে সাধারণত সৃষ্টি ও সংহারের ঘটনা ঘটে; তাই যে জানে, সে এভাবেই বিচার করবে। যখন পূর্ববর্তী কল্পের অবসান ঘটল এবং সময়ের বায়ু প্রবাহ শুরু হল, তখন বনের গাছের শিকড় উপড়ে গেল। জগতের ন্যায় দুর্বল বস্তুসমূহ দেবতাজনিত অগ্নিতে দগ্ধ হল; পরে, যখন বৃষ্টি নামল, তখন সমুদ্র উপচে উঠল। সমস্ত দিক যখন অতল প্লাবনে ডুবে গেল, তখন সেই জল, ঢেউ ও ঘূর্ণায়মান বাহুতে সমস্ত কিছু আচ্ছাদিত করল। প্রবল প্লাবনের নৃত্য শুরু হলে, ব্রহ্মা নারায়ণ রূপে জলাশয়ে শান্তচিত্তে শয়ান হলেন। তখন নারায়ণ সম্পর্কিত একটি মন্ত্রোচ্চারণ করা হয়েছিল; হে মুনিশ্রেষ্ঠ, তা শুনো, কারণ তার প্রত্যেকটি অক্ষরেই অর্থ নিহিত। ‘নর’ অর্থ জল, এবং জলেরাই নরের সন্তান; যেহেতু জলই তাঁর আশ্রয়, তাই তাঁকে ‘নারায়ণ’ বলা হয়। সিদ্ধপুরুষগণ, যাঁরা ভক্তিভরে করজোড়ে ছিলেন, তাঁরা দেবতাদের ঈশ্বরকে শিবযোগনিদ্রায় নিমগ্ন দেখে দর্শন করলেন। প্রভাতকালে, দেবতারা স্তোত্র পাঠ করে তাঁকে জাগালেন, যেমন পূর্বে সৃষ্টির সময়ে বেদগণ প্রভুকে জাগ্রত করেছিলেন।