এই জগতে আমরা দেখি, কোনো কর্মের জন্য একটি বুদ্ধিমান কারণ অপরিহার্য; কারণ এই বিশ্ব, যা বহু অংশ নিয়ে গঠিত, তা অবশ্যই কোনো কর্মীর ওপর নির্ভরশীল। সেইজন্য, যিনি সর্বশক্তিমান, স্বয়ম্ভূ, সর্বজ্ঞ, অনন্ত ও অনাদিকাল থেকে বিরাজমান, এবং যিনি সর্বোচ্চ অধিপত্যে বিভূষিত—তিনিই এই বিশ্বসৃষ্টির কর্তা, মহাদেব, সর্বোচ্চ ঈশ্বর। তিনিই সবকিছুর স্রষ্টা, পালনকর্তা ও সংহারকর্তা; এই ধারাবাহিকতা স্পষ্টভাবে নির্ধারিত। প্রকৃতির রূপান্তর এবং পুরুষের কার্যকলাপ—সবই চিরসত্য ঈশ্বরের আদেশেই ঘটে। এই চিরন্তন সিদ্ধান্ত জ্ঞানীদের মনে স্থায়ী হয়ে থাকে; কিন্তু যিনি অল্পবুদ্ধি, তিনি এই তত্ত্বের ওপর নির্ভর করে কোনো কর্ম করেন না। সৃষ্টির আদিতেই হোক বা মহাপ্রলয়ের সময় পর্যন্ত, এই সবকিছু টিকে থাকে ব্রহ্মার একশো দিব্যবর্ষ পর্যন্ত। এটিই ব্রহ্মার সর্বোচ্চ আয়ু, যিনি অপ্রকাশ্য থেকে জন্মগ্রহণ করেন; আর এই আয়ুর অর্ধেককে ‘পরার্ধ’ বলা হয়। দুই পরার্ধের শেষে, যখন মহাপ্রলয় আসে, তখন অপ্রকাশ্য স্ব-প্রভাবিত হয়ে নিজের মধ্যেই অবস্থান করে। তখন অপ্রকাশ্য স্বয়ং নিজ স্বরূপে স্থিত হয় ও সমস্ত রূপান্তর প্রত্যাহারিত হয়; তখন মূল প্রকৃতি ও পুরুষ একসঙ্গে, সমরূপে বিরাজ করে। এই দুই, অর্থাৎ অন্ধকার (তম) ও সত্ত্বগুণ, সমবস্থায়, পরস্পর মিলিত ও অনন্তরূপে, বৃদ্ধি বা হ্রাস ছাড়া বিরাজ করে। তখন, গুণসম্যের সেই অবস্থায়, কোনো পার্থক্য থাকে না; অন্ধকার ছড়িয়ে পড়ে, আর এক নির্জীব, বাতাসহীন সমুদ্রের মতো নিস্তব্ধতায় কিছুই অনুভূত হয় না। যখন এই বিশ্ব অনাবিষ্কৃত, তখন একমাত্র সর্বোচ্চ ঈশ্বরই বিরাজ করেন, যিনি মহারাত্রি জুড়ে সর্বোচ্চ মাহেশ্বরী দেবীকে উপাসনা করেন। কিন্তু যখন সেই রাত্রি কেটে যায়, তখন সর্বোচ্চ ঈশ্বর, তাঁর মহামায়ার শক্তিতে, মূল প্রকৃতি ও পুরুষের ভেতরে প্রবেশ করেন এবং তাদের উদ্দীপ্ত করেন। তখন আবার, সর্বোচ্চ ঈশ্বরের আদেশে, অপ্রকাশ্য থেকে সৃষ্টি উদ্ভূত হয়, এবং সমস্ত জীবের সৃষ্টি ও প্রলয় সংঘটিত হয়। তাঁকে নমস্কার, যিনি সকল জগতের অতীত, যাঁর একটিমাত্র শক্তির ক্ষুদ্রাংশেই এই বিস্ময়কর ও অনন্ত কামনায় পূর্ণ সমগ্র বিশ্ব অন্তর্ভুক্ত; যাঁকে পথজ্ঞরা ‘পথের ঈশ্বর’ ও ‘নিজ আত্মা’ বলে অভিহিত করেন। পুরুষ প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পূর্বে, অপ্রকাশ্য থেকে, ঈশ্বরের আদেশে, বুদ্ধি ও অন্যান্য বিকারসমেত বিশেষ উপাদানসমূহ পর্যায়ক্রমে উদ্ভূত হয়। এরপর সেই বিকারগুলোর মধ্য থেকে রুদ্র, বিষ্ণু ও প্রপিতামহ ব্রহ্মা জন্মগ্রহণ করেন—তিনিই সব কিছুর কারণ, এই তিন দেবতা। তাঁর আছে সমস্ত জগতে অনায়াসে ব্যাপ্তির শক্তি, তুলনাহীন জ্ঞান, চিরস্থায়ী অধিপত্য ও অণিমাদির মতো অলৌকিক শক্তি। সৃষ্টি, পালন ও সংহার—এই তিন কর্মে, মহেশ্বর তাঁর অধিপত্যসহ তাদের অনুগ্রহ প্রদানকারী ও কারণ। কল্পের শেষে, তাদের মধ্যে প্রতিযোগিতা ও বিভ্রান্তি দেখা দিলে, তিনি প্রত্যেককে পৃথকভাবে সৃষ্টি, পালন ও সংহারের দায়িত্ব প্রদান করেন। এই তিনজন একে অপর থেকে উৎপন্ন, একে অপরকে ধারণ ও বিকশিত করেন এবং একে অপরের প্রতি নিবেদিত থাকেন। কখনও ব্রহ্মা, কখনও বিষ্ণু, কখনও রুদ্রের বন্দনা হয়; এতে তাদের শ্রেষ্ঠত্ব বা অধিপত্য বৃদ্ধি পায় না। যারা মূর্খ ও বিবাদপ্রবণ, তারা কটুবাক্যে তাদের নিন্দা করে; এরা নিশ্চিতভাবেই অসুর ও প্রেত হয়ে যায়। মহেশ্বর, যিনি তিন গুণের ঊর্ধ্বে, চার রূপে প্রকাশিত, তিনিই সবকিছুর ভিত্তি ও সমস্তকে ধারণকারী শক্তির কারণ। এই আত্মা, যিনি লীলার জন্য বিশ্ব সৃষ্টি করেছেন, তিনিই প্রকৃতি, পুরুষ ও জগতের ওপর অধিপতি রূপে প্রতিষ্ঠিত। যিনি সকলের অতীত, চিরন্তন, অবিভাজ্য, সর্বোচ্চ ঈশ্বর—তিনিই সব কিছুর আশ্রয়, সার ও নিয়ন্তা। তাই মহেশ্বর, প্রকৃতি ও পুরুষ, সদাশিব, বিষ্ণু ও ব্রহ্মা—সবই সর্বব্যাপী শিব থেকে উৎপন্ন। প্রধান থেকে প্রথমে উৎপন্ন হয় বৃদ্ধি, খ্যাতি, বুদ্ধি ও মহত্তত্ত্ব; মহত্তত্ত্বের বিচলনায় তিন প্রকার অহংকারের উদ্ভব হয়। অহংকার থেকে উৎপন্ন হয় উপাদান, তন্মাত্রা ও ইন্দ্রিয়সমূহ; সত্ত্বগুণে প্রবল অহংকার থেকে উৎপন্ন হয় শুদ্ধ (সাত্ত্বিক) সৃষ্টি। এই সাত্ত্বিক সৃষ্টিকে ‘বৈকারিক’ বলা হয়, যা একসঙ্গে জন্ম নেয়—পাঁচ জ্ঞানেন্দ্রিয় ও পাঁচ কর্মেন্দ্রিয়। একাদশতম হলো মন, যার নিজস্ব গুণ আছে, এবং এটি দ্বৈত প্রকৃতির; তমোগুণে অধিষ্ঠিত অহংকার থেকে উৎপন্ন হয় তন্মাত্রা। যেহেতু এটি উপাদানগুলির মধ্যে প্রথম, তাই একে ‘প্রধান উপাদান’ বলা হয়; প্রধান উপাদান থেকে শুধু শব্দ উৎপন্ন হয়, এবং সেখান থেকে আকাশের সৃষ্টি। আকাশ থেকে উৎপন্ন হয় স্পর্শ; স্পর্শ থেকে বায়ু। বায়ু থেকে উৎপন্ন হয় রূপ, রূপ থেকে অগ্নি; অগ্নি থেকে স্বাদের জন্ম। স্বাদ থেকে উৎপন্ন হয় জল; জল থেকে গন্ধের সৃষ্টি; আর গন্ধ থেকে জন্ম নেয় পৃথিবী; এই উপাদানগুলি থেকেই সমস্ত জড় ও সচল প্রাণীর উদ্ভব। পুরুষের উপস্থিতি ও অপ্রকাশ্যের অনুগ্রহে, মহত্তত্ত্ব থেকে বিশেষ পর্যন্ত তারা মহাণ্ড সৃষ্টি করে। সেই ডিমের মধ্যে যখন ব্রহ্মার কার্য ও উপকরণ পরিপূর্ণ হয়, তখন ক্ষেত্রজ্ঞ, যাকে ব্রহ্মা বলা হয়, সেখানে ব্যাপকভাবে বৃদ্ধি পায়। তিনি, দেহধারী, প্রথম পুরুষ; তিনিই জীবসৃষ্টির মূল স্রষ্টা, এবং শুরুতে ব্রহ্মার উদ্ভব ঘটে। সেই প্রভুর প্রতিমা জ্ঞান ও বৈরাগ্যচিহ্নিত; বুদ্ধি, যা ধর্ম ও অধিপত্য সৃষ্টি করে, তা যজ্ঞে গর্বিত ব্রাহ্মণের জন্য ব্রাহ্মী। অপ্রকাশ্য থেকে, তিনি যা কিছু মনের দ্বারা কামনা করেন, তা-ই জন্ম নেয়; অধিপতি হয়ে তিনি তা রূপান্তরিত করেন, তিন গুণ, নির্ভরতা ও তাঁর নিজস্ব স্বভাবের কারণে। তিনি নিজেকে তিনভাগে বিভক্ত করে, তিন জগতে কার্য করেন; এই তিনের দ্বারা তিনি সৃষ্টি করেন, গ্রাস করেন ও পর্যবেক্ষণ করেন, নিজেই।